从艺术接受心理上谈楚漆木雕刻艺术

　　摘要：接受心理逐渐被人们看作是一种同样充满创造性和建设性的活动，它甚至会极大地影响或改变美术作品的内涵。美术的接受心理首先表现为过程性。一方面，接受者确是受着作品意义的某种牵引而走向创造者的原始状态；另一方面，接受者也在自觉或是不自觉地实现主体的某种内在承诺(包括思想、情操、价值观和审美观等)。
　　关键词：接受心里；过程性；自律性；自主性；立体主义
　　
　　古老的阿波罗神殿上曾经铭刻过这样的神喻：“认识自我”。二十世纪上半叶，在美术活动中，接受心理逐渐被人们看作是一种同样充满创造性和建设性的活动，它甚至会极大地影响或改变美术作品的内涵。
　　美术的接受心理首先表现为过程性。一方面，接受者确是受着作品意义的某种牵引而走向创造者的原始状态：另一方面，接受者也在自觉或是不自觉地实现主体的某种内在承诺(包括思想、情操、价值观和审美观等)。因而有可能丰富和扩大对作品意义的心理反应，总之，过程性既是一种心理反应的规约性，也是一种开放性，正是规约和开放的相互作使我们一步步地接下来近和充实作品意义的审美把握。例如：1965年出土于江陵望山楚墓的《木雕座屏》。通高15、横长51.8厘料，由一扁平的底座和方形的平面构成，座宽不过12厘米，屏面公3厘米，在这个小小体积里，雕刻家用透雕、圆雕、浮雕相结合的综合工艺，雕刻出凤、鸟、鹿、蛙、蛇等，计55个生动活泼的动物，屏上有透雕的风4只，鸾4只，风鸾分布在屏面主要的位置上，两两相对，透雕鹿4只两两相对，小蛇15条，也是用透雕的手法制成，屏面上共有动物27只(头、条)，都是通过撕咬，争斗而相互联系起来，他们反映的是原始时期人兽共处之情境，虽然屏面似乎反复描绘了激烈的撕杀，但丝毫没有震撼人心的血腥气，倒像一个打逗嬉闹的乐园，这些动物理或追逐，或喙咬，或相互虬结，或纵横奔驰，洋溢着欢快的情绪，楚人身上原始的情感没有褪尽，初民的思维往往影响他们对世界的看法，所以他们才具有人类童年的情怀，创造出人类童年的心像。
　　其次是自律性，所谓自律性是同他律性的相对的，它标志着接受主题的自愿态度或自由状态，如康德所说：“不可能有任何法则能强迫一个人认为什么东西是美的，什么是不美的，强加的外力往往会

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