古代文化语镜中的“三年”

[摘要]在古代尤其是先秦两汉典籍中，“三年”一词主要存在于哲学、伦理习俗、政治、经济、礼乐教育等语境中，对伦理习俗和政治语境有较强的优选性，在年头时间和“三”字组合中具有强势存在的地位，这使得“三年”具有了典型文化概念的价值。这种优选性和强势存在的地位有三个来源：一是中国古代“尚三”文化传统；二是天人合一的中国哲学本质；三是中国古代神话传说。
　　[关键词]三年；文化语境；尚三传统；天人合一；神话传说
　　[中图分类号]H109.2
　　[文献标识码]A
　　[文章编号]1008－0139(2010)02－0074－06
　　
　　一、引　言
　　
　　《论语·先进》的《侍坐》章记录孔子问及子路、冉有的治国理想时，子路曰：“比及三年，可使有勇，且知方也。”冉有曰：“比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”两人之理想，一则国防，一则民生，指向有所不同。历代学者在研读这段话时往往都从探寻夫子的教育艺术、评价二人的志向以及判断夫子的治国理念上着眼。笔者认为二弟子的对答中还有一些潜在而容易被人忽略的问题，比如：子路和冉有的理想都以“三年”为期，似乎在陈述一份“三年”规划，此处的“三年”是随口而出的巧合吗?在“三年”的背后是否有包含当时某种文化意义的典型化话语张力的推动呢?可能由于“三年”之语太过明白之故，历代文人此下无注。但是，我们稍稍旁及其它文献，就会找到问题探究的某些蛛丝马迹。《诗经·魏风·硕鼠》：“硕鼠硕鼠，无食我黍!三岁贯女，莫我肯顾。”郑玄笺：“古者三年大比，民或于是徙。”依汉郑玄笺和唐代孔颖达疏可知，“三年”是一个特殊的时间周期，“三年”末期，当有一“大比”，

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