中国文学与世界文学(下)

关于“天下之诗”。中国文学传统思维中的诗歌视野历来就是一种“天下诗”的视野。中国诗的源头《诗经》的视野就是一种“天下之诗”的体现。其后“乐府”形成体制，其视野对象也是“天下之诗”。唐朝诗人皮日休说：“乐府，盖古圣王采天下之诗，欲以知国之利病，民之休戚者也。”有了“天下之诗”的视野，诗的局面就变得全面而广大了。“今也诚设采诗之官，使天下之诗皆得以上闻。如此，小人歌之有以贡风俗，君子赋之有以达其志，施之于治，足以美教化；被之弦歌，足以移风俗。然则采诗之官，其可忽哉！”元朝的论文联盟wWw.LWlm.com赵文更是从“天下之诗”生发了一种“人生诗学”，大力推崇诗的多样性和丰富性，由“天下诗”而看到了人性与诗的合一，故“无地无诗，无人无诗”，具有相当的理论高度：
　　 至于诗，不可以一体求。采诗于彭泽，而曰非靖节之诗不采，是绝天下以为无诗而亦不必采也。人之生也，与天地为无穷，其性情亦与天地为无穷，故无地无诗，无人无诗。
　　 赵文这种以“天下”（天地）论诗富有深度，他还通过孔子采诗与删诗而推崇了天下之诗的“大”，即其多样性与丰富性：
　　 吾观于诗，而后知夫子之大也。方其观于风也，不知其有雅也。及其观于雅也，不知其有颂也。歌二南，春风醇酎之浓郁也；歌邶鄘，雁烟蛩雨之凄断也；歌王，如故家器物，虽沿敝坏零落，而典刑尚存，见之能使人感伤也；歌郑卫陈，如行幽远闲旷，采兰拾翠，闲情动荡，而礼防终可畏也；歌齐秦，如山东大猾关西壮士语，猎心剑气不觉飞动也；歌唐，如听老人大父相与蹙额而谈往事也；歌魏曹郐，如楚舞短袖，虽欲回旋曲折而不可得也；歌豳，如行阡陌间，所见无非耘夫桑女，亦不知世有长安狭斜也。吾以是知夫子之大也。故采诗者眼力高而后去取严，心胸阔而后包括大。今之所谓采诗者，大抵以一人之目力，一人之心胸，而论天下之诗，要其所得，一人之诗而已矣。
　　 诚如所论，是&ldq

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