马克思实践哲学的自反性探析

马克论文联盟http://wWw.LWlM.cOM思实践自反性，是实践自身所固有的，但并不像理论上的实践，其自反性是在理论层面上，人为地实现的。正如黑格尔的实践，被他主观地规定为本身就含有肯定和否定两个反面。然而马克思的实践自反性并不是人为地，而是其自身的属性，实践自身就具有运动的规律，人不能强加给它任何东西，马克思发现并阐述了这一点。在《德意志意识形态》中，马克思将这一思想更通俗地表述为：“人创造环境，同样环境也创造人”。
　　首先，作为感性活动的实践是对理性的自反，抽象活动又是感性活动的自反。费尔巴哈突破以往哲学的限制，力争从感性上理解人的本质，这虽然已是很大进步，但仍然存在着重大缺陷。马克思在对旧唯物主义以及费尔巴哈的批判中，敏锐地看到，人不仅是作为感性对象的存在者，而且也是时刻进行着感性活动的存在者。马克思指出，仅仅把人理解为感性存在物是远远不够的，因为只要停留在“感性对象”而未深入到“感性活动”，人就不可能成为真正感性的存在物。那么，“感性活动”又如何理解呢？从《德意志意识形态》和《资本论》中可以看出，马克思所说的“感性活动”基本上指的是物质生产与社会交往，这是社会历史的具体过程和现实的人的存在方式；离开了这一点，将无从理解马克思的实践概念。
　　其次，马克思的“社会生活”、“现实的人”都包含着“自反性”的维度。马克思的实践概念是指一切人类一切活动的总体，人和社会生活的一切过程，即广义的生活实践。正是这种广义的“感性活动”，造就了能动而又受动的“现实的人”。马克思曾不止一次地强调了他的理论出发点是“从事现实活动的人”，活动中的人无疑是具有能动性的，并在其活动中创造着这个世界，在这里，马克思显然是吸收了在唯心主义那里被“抽象”地发展了的“能动”的方面。但是马克思又强调，作为其理论出发点的人，不是处在某种虚幻的离群索居和固定不变状态中的人，而是处在现实的，可以通过经验观察到的，在一

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