| 一种真正的中国哲学是一种忧患的哲学 |
|
|
|
理学的反动和向大易的回归走着同一条道路。大易精神之所以备受后理学思想家所顶礼，在于《周易》记载着表达着喷薄着勃勃生命欲望的我们先民原生态的文明。“需于酒食”，“需”卦记载着表达着我们先民如何以饮食宴乐。“易之咸，见夫妇”，“咸”卦记载着表达着我们先民如何品尝禁果而初试云雨情。这里虽然有君主高高在上的统治，但臣民可以“不事王侯，高尚其志”（“蟲”卦上九）而始终不改其心之初衷。这里虽然有对上帝的膜拜顶礼，但这种上帝以其享用牺牲，“不消说他也要吃东西，而且他最喜欢吃牛肉”，故而他是一位“贪吃的上帝”。这里虽然也有思想和理论，但一切思想和理论都不仅出自于“近取诸身”，而且服务于“利用安身”，即用什么方法来安顿顺遂我们身体的生命之欲，而非像后儒那样将其围追堵截、斩尽灭绝而最终置其于死地。故无独有偶的是，正如尼采有“人是最佳的食肉之兽”的说法那样，在《周易》中我们亦看到有“虎视眈眈，其欲逐逐”（“颐”卦六四）这一生动的比喻。编辑：www.ybask.Com 。
它是那样不加掩饰地表明了，我们先民对欲的追求是如此的率性自然，是如此的专心致志、矢志不渝，以至于从中不仅形成我们民族“可欲之谓善”这一特有的文化传统，而且也使一切所谓的“原罪”学说在其文化难以有其立足之地。
※“作易者，其有忧患乎？”回答当然是肯定的。“文王拘，演周易”这一历史的传说告诉我们，志在遂欲的《周易》源于古人对生命异乎寻常的痛苦的体验。正如“明夷”卦所描绘的那样，那是一个文王被拘、箕子被囚的时代，即一个连无比光辉、无比壮丽的太阳都遍体鳞伤，最终从湛蓝的高高的天空殒落入黑暗的大地的时代。正是置身于这个时代，才为我们诞生了“内文明而外柔顺，以蒙大难”的文王，诞生了“内难而能正其志”的箕子，也诞生了教会人们如何变害为利、转危为安、化险为夷的伟大《周易》。同时，也正是置身上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] [10] ... 下一页 >> |
|
|
| |
|
上一个论文： 兼容并蓄:中国哲学的国际化演绎
下一个论文： 中国哲学的研究方式应有所改变 |
|
用户登录 
新用户注册 