中国古典美学中的物感说

 一.物感说的释义
　　 “物”，作为客体的一论文联盟http://WWw.LWlM.cOm方，在中国古典美学史中并不是某个具体事物的指称，而是一个高度抽象的、具有普遍性的范畴，它的内涵是指外在于审美主体并作为对象的客观事物，它既可以是自然物象，也可以是社会情事。并且还有着很强的动态性和生命感，同时使艺术创作有了不得不发的自然风貌、态势。
　　 “感”，作为主体的一方，是指感应、感发、感通、刺激、触兴，从而实现心与物的相联系相融合。
　　 “物感”说是指客观事物（客体）对艺术家（主体）心灵的刺激感通，使之情感波动，是以“物”感“心”。“物感”说,唯物、客观地阐释了文艺创作的动因。在“物感”说的框架中，主体与客体相互依存、相互交融而产生艺术作品，主体并不是孤立地、无缘无故地产生创作冲动，同时也不是对客体的被动依赖。
　　 二.物感说的哲学理据———天地人的异质同构
　　 追求与自然生命协调和谐的“天人合一”的思想，“天地与我并生，而万物与我为一”（《庄子·齐物论》）是物感说哲学理据的总的思想原则。编辑：www.ybask.Com 。

　　 (一)生理结构方面
　　 董仲舒《春秋繁露》：“天地之精所以生物者，莫贵于人。人受命乎天也，故超然有以倚。物疾莫能为仁义，人独能为仁义；物疾莫能偶天地，唯人独能偶天地。人有三百六十节，偶天之数也；形体骨肉，偶地之厚也；上有耳目聪明，日月之象也；体有空窍理脉，山谷之象也。”人的“节”、“骨”、“耳目”、“理脉”等都显示出了与天地的密切关系。
　　 （二）道德方面
　　 董仲舒《春秋繁露》：“仁之美者在于天。天，仁也。天覆育万物，既化而生之，有养而成之，事功无己，终而复始，凡举归之以奉人。察于天之意，无穷极之仁也。人之

[1] [2] [3] [4] [5] 下一页