| 中国古典美学中的物感说 |
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超越期
1.对物感说的继承与丰富
刘勰《文心雕龙》中的《物色》篇：“春秋代序，阴阳惨舒，物色之动，心亦摇焉。盖阳气萌而玄驹（蚁）步，阴律凝而丹鸟羞，微虫犹或入感，四时之动物深矣。若夫珪璋挺其惠心（美如珪漳之慧心），英华秀其清气，物色相召，人谁获安？是以献岁发春，悦豫之情畅；滔滔孟夏，郁陶之心凝；天高气清，阴沈之志远；霰雪无垠，矜肃之虑深。岁有其物，物有其容；情以物迁，辞以情发。一叶且或迎意，虫声有足引心。况清风与明月同夜，白日与春林共朝哉！”
（1）这里刘勰也论述了四季物色的变异对诗人心灵的感发作用。自然中的万象是诗人文思的宝库。无物、无时不在感发着诗人的灵魂。
（2）感物而动是一切生物的本能，人心善感，具有强烈的敏感性。
（3)不同的季节有不同的景物，各种景物又有不同的风貌，不同风貌的景物又引发诗人不同的情感。不同的物象与诗人情感之间是对应关系。
2.对物感说的超越：感物说的提出
（1）《物色》篇：“是以诗人感物，联类不穷。流连万象之际，沈吟视听之区；写气图貌，既随物以宛转；属采附声，亦与心而徘徊。编辑：www.ybask.Com 。
”[5]
“随物宛转”，是指创作过程中作为主体的心之宛转附物。从文学创作的角度来说，是强调作家在创作中要尊重客观事物的内在规律性。“与心徘徊”，是指创作过程中客体的描写必须符合于表达主体情意的需要，使物之能与心相契合的部分恰到好处地结合起来，也就是说，要以心去驾驭客观事物。
（2）《诠赋》篇：“原夫登高之旨，盖睹物兴情。情以物兴，故义必明雅；物以情观，故词必巧丽。”《明诗》篇：“人禀七情，应物斯感；感物吟志，莫非自然。”《神思》：“登山则情满于山，观海则意溢于海，我才之多少，将与风云而并驱矣。”
他把诗歌创作中的情与物的关系分成了两个阶段，即“情以物兴”（亦即心之“宛转附物”）和“ 物以情观”（亦即物之“与心徘徊”），情与物的关系也就上一页 [1] [2] [3] [4] [5] 下一页 |
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