求道：中国的哲学精神

　迄今为止，有关中国哲学史的通史或教材，从胡适的《中国哲学史大纲》(《卷上》)算起，已有不下数十种。由于学术界对中国哲学精神缺少普遍的重视和专门的研究，所以人们在撰写中国哲学史的时候，似乎少了一根主心骨，甚至沦为西方哲学概念系统的“中国傀儡”，中国哲学所特有的精神面貌被掩蔽于西方哲学的框架之中而模糊不清。缺少了精、气、神的“中国哲学史”，也就难免要被人诟病，甚至有人怀疑中国古代是否有哲学?
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　　一、与“中国哲学精神”相关的前期研究
　　
　　从上世纪30年代开始，一些国学功底深厚而又具有西学眼光的学者，在中西哲学的比较中，开始与中国哲学精神相关的探索研究。其中，熊十力、张岱年两位学者的观点颇具代表性。
　　熊十力先生明确提出了中国哲学的“根本精神”这一概念。《荀子·劝学》篇中有这样一段话：“君子之学也，入乎耳，著乎心，布乎四体，形乎动静。编辑：www.ybask.Com 。
端而言，螟而动，一可以为法则。小人之学也，入乎耳，出乎口，口、耳之间则四寸耳，曷足以美七尺之躯哉?古之学者为己，今之学者为人。君子之学也，以美其身；小人之学也，以为禽犊。”熊先生认为，荀子的这番话，足以代表包括中国哲学在内的“东方各派哲学底一致的根本精神”。熊先生认为，“读哲学，如不能融思辨以人体认，则其于宇宙人生，亦不得融成一片”，所以，中国哲学的根本精神，“在由思辨，趣人体认。即由智人，而极于仁守”。在他看来，把学问当作修养，即是中国哲学有别于西方哲学的根本精神之所在。
　　张岱年先生在采纳了熊先生思想的基础上，从中国哲学的内容实质层面上进行了比较系统的阐述。他认为，中国哲学的特点，重要的有三，次要的有三，共有六条：第一，“合知行”。亦即熊先生所说的“融思辨以入体认”。第二，“一天人”，即“天人合一”，人生的最高理想是自觉地达到天人合一之境界。第三，“同真善”。中

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