| 西方主体性哲学思想历史演变轨迹探析 |
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”。在康德看来，“我思”即自我意识，自我意识既是认识的主体，又是实践的主体，外部世界是一个没有秩序混乱的，存在杂多认识材料的世界。他通过先天的直观形式和知性范畴，把感性认识整理为经验现象，再通过理性认识把经验现象整理成具有普遍性、必然性的科学知识。“人为自然界立法”，并由此提出了“对象必须依照我们的知识”的“假定”。这样康德通过限制必然性的范围，为自由留下了地盘，他的目的是为了说明实践理性所把握的东西比理论理性所把握的高。只有借助于实践理性，借助于信仰，借助于自由的主体，才能满足人的理性的最高要求。这样康德通过限制人的认识能力为自由争得一席之地，从而突出了主体在认识中的主体性和能动性，确立了人在世界中的主体性地位。但在他面前出现了两个世界，一个是此岸世界即“现象世界”，一个是彼岸世界即“自在之物”的世界，康德认为认识所能达到的只是现象世界，而彼岸世界是不能被认识的，这样康德虽然最终确立了人的主体性原则，但这种主体性是建立在主客二分的形而上思维模式基础之上的。来源：Www.Ybask.Com 。
可见，无论是唯物主义还是唯心主义，都没有很好地解决主客二分的形而上思维模式，因而不可能全面正确地理解人的主体性。旧唯物主义看到了世界的物质统一性，但抹杀了人的主体性、能动性、创造性，把人看作机械的、无创造性的生命存在；而唯心主义则片面夸大了人的主体性、能动性、创造性，以至于忽视了人首先是一个受动的自然存在。他们的共同缺陷在于不懂从实践、从社会关系、社会生产、从人的现实生活和历史的角度去理解人的主体性，因而都是抓住主体的一个方面，或夸大或缩小，都未能很好地解决哲学中的主体性问题，当然这一任务有无产阶级的伟大导师马克思和恩格斯来完成。马克思恩格斯正是在批判继承了人类一切优秀文化成果特别是西方近代哲学合理思想的基础上从实践和人生存的有限性出发，从人的现实生活世界出发，主张哲学向生活复归，把理论问题还原为实践问题，从实践出发来处理好人外部世界的关系，通过主体的实践活动来变革现实世界，创造人类美好的生活，从而实现了哲学史上一次最深刻的变革，建立了一种现代实践哲学。上一页 [1] [2] [3] |
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