信用，是社会对个体最起码的道德要求，是个体存在的道德*和获得社会承认的入场券，正如某位县长在一次经济工作会议上所说的：“信用也是一种资产”。在市场经济不断完善的今天，任何企业和个人，要立足市场求发展，没有信用是不可能的。
中国素有诚实守信之传统。但如今，一些企业、一些人错误地理解市场经济的运行规则，投机心理膨胀，信用观念滑坡，甚至藐视信用，挑战法律，想方设法逃废银行债务。不讲信用，不愿承担对社会诚信的义务，当你遇到困难时，势必会失去社会的救助，吃亏的还是自己。
银行、信用社是经营货币的特殊企业，同样需要发展业务增加效益，当前不是不愿贷款，而是要积极开拓有效益的信贷市场。这里权衡和约束借贷双方的就是“信用”两字，对讲信用的企业和个人，只要立项合理，银行、信用社当然会给予支持；而对于那些不讲信用的人，银行、信用社不予贷款也是理所当然的。
信用也是一种资产，不论是对企业还是个人而言，都是实际的，这种看法无疑是很有眼光和见地的。我们只有努力塑造自己的信用形象，善待自己的信用，才能在市场经济中站稳脚跟，求得生存和发展。（浙江平湖朱雪明）
信用资源须珍惜
我国历来是一个崇尚信用的国家。从造字结构看，“人言即信”就体现了我国对信用的重视。“一诺千金”、“诚信为本”等做人准则更是崇尚信用的体现。
随着计划经济向市场经济的转变，相应的信用观念也应逐步建立。而建立这种信用观念首先要有良好的培育环境。要把诚实守信和良好的信用观念培养成全社会都追求和向往的崇高社会美德，把每位公民培养成非常自觉地把是否诚实守信作为衡量其道德好坏的标准之一。lOCAlhOST我们相信，只要全社会形成一种良好的社会风气，建立良好的社会信用指日可待。（山东济宁薛昭顺）
信用是个人消费信贷的基石
孔子说：“人而无信，不知其可”。1988年1月，全世界诺贝尔奖得主在巴黎集会后发表了宣言，第一句话就是“如果人类要在21世纪生存下去，必须回首2500年前去吸收孔子的智慧”。
我国已经入世，信用建设的问题因之更加突出。与国外如火如荼的个人信贷消费相比，我国的信贷消费刚刚起步。在美国，信贷消费占国民生产总值的55％。据有关资料显示，如果我国信贷消费达到消费总量的55％，将拉动国民经济增长4个百分点。2003年1月1日起，深圳成为我国第一个为信用立法的城市，标志着我国在个人信用体系建设方面迈出了历史性的步伐。不能简单地把信用看作是个人道德问题，它还是一个制度问题。在我国历史上，如山西票号在1820年创办形成，东到大坂神户，西到圣彼得堡，在没有现代通讯工具的监督与交流的情况下，经历100多年的历史却办得相当好。可以说，我国素有诚实守信之传统。（安徽淮北董少广）
必须铲除地方保护主义
目前存在的以逃废银行债务为特征的企业信用缺失行为，严重困扰着银行部门，大大削弱了金融对经济的支持力度。企业信用缺失，主要因素固然是在企业自身，但这一现象的形成，与地方保护主义不无关系。一些地方政府为了加快本地经济发展，不仅要求银行放宽贷款条件，加大信贷投入力度；而且认为防范中的金融风险是金融系统内部会解决的问题，不愿在银行风险方面承担责任。地方保护主义之所以难以铲除，究其原因主要是“名”和“利”在作怪，一是为了局部利益牺牲国家利益，有了局部利益，自然就有了地方官员的“政绩”；二是为了个人利益牺牲大家的利益，地方官员有了“政绩”，升职晋级就有希望；三是法治乏力，法不责众，导致失信行为代价极低。而这样造成的后果是社会信用环境恶化，金融机构“恐贷”、“惧贷”，大量社会资金沉淀在金融机构，不能与产业迅速有效结合。（湖南衡阳周仔来）
要强化社会信任意识
聪明的企业家要充分认识到经营企业犹如经营人生，企业经营者把经营人生中的诚信原则移植到企业经营中来，逐步塑造坚实的企业伦理基础。《论语》是中华民族优良的传统道德，日本曾借用《论语》，得出“《论语》＋算盘”的经营模式。日本被誉为企业之父的涩泽荣一提倡“一手拿《论语》，一手拿算盘”的儒家式经营理论，其基本精神是“义利合一”。按涩泽荣一的话来说，是“《论语》中有算盘，算盘中有《论语》”，“打算盘是利，《论语》是讲道德”，二者相互依存而不分离。也就是说，“不断依据《论语》（义）中得出算盘（利）之理，又从算盘中悟出《论语》有真正的致富之道”。按照涩泽荣一的经营思想，“义利合一”有两层含义：一是以公益为利，则利即是义，义利不分；另一层含义是承认工商谋利活动有其正当的价值，但必须用道德对其进行规范指导，使其符合伦理的目的。现在，科学技术和社会经济发生了很大变化，特别是信息高速公路和网络技术等计算机大规模的运用，谋利之具在不断改进，故“《论语》＋算盘”的模式可以发展为“《论语》＋电脑”的模式，以达到现代市场经济条件下的“义利合一”的目的。