| 构建“以学生为本”的课堂文化 |
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养，导致学生只是习惯于接受而不善于独立思考，这样造成的结果是：学生不知道如何去学习，缺少批判性地分析问题和独立思考、解决问题的能力。比如：
有位教师上《乡愁》，设计了一个提问导语，目的是想让学生说出课题来。于是他叫起一个学生，启发道：“如果有个人到了一个遥远的地方，时间一长，他开始想念自己的亲人，这叫做什么？”
学生答道：“多情”。
“可能是我问得不对，也可能是你理解有误。好，我换个角度再问：这个人待在外乡的时间相当长，长夜里他只要看见月亮就会想起自己的家乡，这叫做什么？”教师又问道。
“月是故乡明。”学生很干脆地答道。
“不该这样回答。”教师有点急了。
“举头望明月，低头思故乡。”学生回答的语气显然不太自信了。他抬头一看，教师已是满脸阴云，连忙换了答案：“月亮走我也走”。
“我只要求你用两个字回答，而且不能带‘月’字。”教师继续启发道。
“
深情”。学生嗫嚅道。
好在此时下面有同学接口：“叫做‘乡愁’”，教师才如释重负。 [10]
在上述课堂教学中，教师倾向于“结构化”“封闭式”权力型控制方式，非常强调学生对教科书内容的记忆与再现，由于学生没有进行独立思考、大胆想象和批判性思考的空间，他们的独特见解、另类思维和创造性观点往往受到压制和歧视，造成了教学过程的单调、枯燥和乏味，从而丧失了应有的生活意义和生命价值。
人是一种创造性的存在物，创造性是人的生命的本质特征，也是人的生命存在的基本生存样态。在马克思主义看来，动物的生存与人的生活都是生命活动的存在方式，但两者的根本区别在于人的生活是一种不断地创造新的生活意义和生命价值的高级活动。这也就是说，人的生活是一种有意义和有价值的生活，是一个不断创造新的生活从而不断促进自身动态生成和发展的过程。“创造所带给人的精神愉悦是任何物质享受和感官享乐所无法比拟的，那是灿烂的生命之花最深沉、最辉煌、最汪洋恣意的绽放。从某种意义上说，创新是自我实现最高的表现形式。教育作为人道主义的事业，理所当然应该关注个人生命质量的提升。”[11] 为此，教师必须在课堂中积极建设一种以培养学生的创新精神和创新能力为核心的新的课堂文化，实现从守成性、维持性的课堂文化到创造性的课堂文化的转变，从注重课堂的文化传承功能到注重课堂的文化革新功能的转变，在教学过程中要求学生不满足于已有的认识和结论，不迷信权威，积极鼓励学生的奇思妙想，允许学生对“文本”进行不同的解读，大力倡导“创读”，从而为培养学生的创新精神和创新能力创设良好的环境和氛围。比如：
在某幼儿园的教室里，教师让小朋友们做“找家”的游戏，黑板上画着一块草地、一条小河和一棵树。讲桌上放着一只玩具白兔、一只鸭子和一只猴子。看完题目，小朋友们争先恐后地举起小手。一个小男孩上了讲台，这个看似机灵的小男孩这样做了：小白兔被放在了河里，小鸭子放在草地上，小猴子放在半空中……小朋友们顿时发出了哄笑声，争着举起小手要到讲台前纠正小男孩的错误。一个小女孩又上了讲台，她把小白兔放在了草地上，把小鸭子放在了河里，小猴子放在了树上。哗……教室里响起了掌声。“大家说应该给她什么样的奖励？”“一个红五星。”大家异口同声地说：恰在这时，刚才那位小男孩举起手要求发言：“老师，我想给大家讲一个故事，在一个夏天的午后，天气很热，小白兔在草地上玩得满头大汗，它实在受不了了，就跑到河边，一看小鸭子那么舒服的在水里游，小白兔就扑通一声跳下河，没想到它根本不会游泳，很快就沉了下去。而小鸭子却救不了小白兔，所以它就爬到岸上拚命的喊：‘救命——小白兔落水了，快来救啊！’树上的猴子本来利用树荫挡住炎热，躺在那儿打瞌睡，突然被喊声惊醒，一看情况危急，就一下子从树上跳了下来，所以在半空中……”小男孩的话音刚落，教室里响起了一片更热烈的掌声。老师赞许地摸摸小男孩的脑袋，问大家如何奖励小男孩，“两个红五星！”所有的人回答说。[12]
那么，什么样的课堂文化才是一种真正具有生命活力、充满情趣和智慧挑战的新型课堂文化呢？华东师范大学叶澜教授曾经以追问的形式，描绘了充满生命活力的新型课堂文化的基本情景：当学生精神不振时，你能否使他们振作？当学生过度兴奋时，你能否使他们归于平静？当学生茫无头绪时，你能否给以启迪？当学生没有信心时，你能否唤起他的力量？你能否从学生的眼睛中读出愿望？你能否听出学生回答中的创造？你能否觉察出学生细微的进步和变化？你能否让学生自己明白错误？你能否用不同的语言方式让学生感受关注？你能否使学生觉得你的精神脉搏与他们一起欢跳？你能否让学生的争论擦出上一页 [1] [2] [3] [4] 下一页 |
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