| 民间信仰的社会学研究论纲 |
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度存在何种关联?是否存在一定的因果关系?并且，这些民间信仰对当地的民众生活、社会秩序、经济发展和社区政治存在什么样的影响?存在哪些正功能?哪些负功能?这些都是值得深入研究和分析的内容。民俗学的某些研究已涉及到此类问题，例如徐芳对山西省临汾市洪洞县侯村的女娲庙进行田野调查，结果表明庙宇的修复则是地方政府、村落民间精英、民族等多种社会力量运用不同文化策略共致的结果。而信仰的恢复和庙宇的修复还是一个有选择性的过程，这种选择性因主体、目的、策略等的不同呈现出一定的多样性。岳永逸对河北省石家庄东部一个村庄(梨区)的多个庙会的研究表明，仪式实践仍遵循传统的梨区庙会是以官、民为主体的多个异质性群体“共谋”的结果。他主张在倡导“新农村”建设的今天，我们应该从民众的生活逻辑出发来理解传统民间文化，并给予其适当的生存空间乃新农村建设有机的、重要的一部分。
遗憾的是，在这种最具社会学意味的民间信仰研究中，社会学却基本上是缺位的。除了极少数几位社会学者的精彩研究之外，社会学在这方面的贡献还相当微薄。笔者认为，这种将民间信仰纳入到更大的社会范围内的关系论研究，不仅会让民间信仰现象可能成为社会学的主流研究对象，也可能使得社会学的理论和方法出现新的增长点。
五、民间信仰的批判研究：社会学的道德责任
无论是在传统中国、还是在现代中国，真正对老百姓的日常生活和精神状态影响深远的，不是佛教、道教，也不是基督教、天主教，而是杂糅了原始宗教和儒释道三家的各种民间信仰。对于此点，美籍华裔学者杨庆垄(c.K.Yang)早在半个世纪前就有过精到的认识。当代学者也认为民间信仰是中国最重要的宗教传统。
尽管如此，但中国社会中的民间信仰内容极其宽泛、多样而复杂，它们对于民众个体和社区生活的影响各不相同，故“存在”并不一定“合理”。例如，有些民间信仰具有心理调适、精神抚慰、教化人心、社区整合等正功能，而另一些民间信仰仍然存在原始巫术、原始宗教的痕迹而导致迷信化倾向，因而产生损害身心健康、敛财骗色甚至其他严重违法犯罪活动的反功能。从另一个层面来讲，大部分民间信仰均具有明显的功利性、世俗性特征，组织比较松散，故没有形成涂尔干所说的那种&ldq << 上一页 [11] [12] [13] [14] 下一页 |
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