| 王畿哲学的政治向度 |
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中国论文联盟*编辑。 摘 要：从政治哲学角度看，王畿提出了“先天正心”之说，把“治心”作为“治世”的逻辑起点和根本依据，同时他认为良知的效用可以扩大到政治生活领域；王畿和王阳明一样，强调“万物一体”作为最好人间秩序的意义及其可能性，倡导个体应该破除“意见”之私并承担社会责任；王畿崇尚王道政治，并认为王道政治之根源在于人心之诚；另外，王畿主张“政学合一”，认为“学”必须有政治的追求和关怀，而“政”应该是“学”的深入和落实。
关键词：王畿；先天正心；万物一体；王道；政学合一
中图分类号：B248文献标识码：A
文章编号：1003—0751(2011)03—0161—05
王畿（1498—1583），字汝中，别号龙溪，为王阳明座下得力弟子，对王学的传播和发展起了至关重要的作用。王畿一生绝大精力都在传播阳明心学，在阳明逝后延续和传播对良知学的执着信仰。在传播王阳明心学中，王畿的学问体系也得到渐次展开，所以黄宗羲说：“象山之后不能无慈湖，文成之后不能无龙溪。慈湖决象山之澜，而先生疏河导源，于文成之学，固多所发明也。”①王畿对良知学的发明及其人生体验，虽主要还是指向心性向度，然而其对王阳明哲学提出之相关政治问题的阐发，对我们理解作为整体的明代王学政治向度有着重要意义，而这也正如耿定向（楚侗）的评价：“海内如公（王畿）与念庵，虽身处山林，顶天立地，关系世教不小。”②因而，对王畿哲学的政治向度予以阐发，是我们展开对明代王学的政治诠释中的一个重要组成部分。
一、先天正心与良知政治
明代王学中人的核心念头总离不开“心体”和“良知”。在王畿的思想中，“心体”与“良知”自然贯彻终始，在此基础上，王畿进一步提出“先天正心”之学。&ldq[1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] [10] ... 下一页 >> |
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