在古希腊哲学语境中，主体指代了万事万物的终极原因和本体；在近代哲学语境中，主体彰显为一种万能无限的理性认知主体。马克思站在实践哲学的立场，以有限主体取代传统哲学中的绝对无限主体。这一置换并非一个简单的否定过程。在颠覆整个西方形而上学的构架、实现思维方式根本转换的基础上，通过引入时间与历史命题并对之加以合理解释，马克思实现了对传统主体性理论的革命，建构了自己的实践主体性理论。
　　[关键词]主体性；实践主体性；时间；历史
　　[中图分类号]B013 [文献标识码]A [文章编号]1004-518X(2011)03-0061-04
　　罗国华(1976—)，男，南昌大学马克思主义学院博士研究生，主要从事红色资源的利用与思想政治工作创新研究；胡 松(1946—)，男，南昌大学马克思主义学院教授，主要从事中共党史和思想政治教育研究。(江西南昌 330031)
　　
　　对于马克思如何实现主体性哲学革命，学术界从不同角度进行了探讨。有学者把马克思的主体性问题当成一个实践的生成论问题[1](P17-22)，也有学者认为马克思的主体性概念包括本体论和认识论两个维度[2](P34-40)，还有学者认为主体性与实践性是马克思主义哲学的两大基石[3](P23-26)。究竟马克思哲学是在哪一层面实现了对传统哲学主体性思想的变革?这一变革的深层机制是什么?厘清这些问题，对于全面认识马克思主义哲学并进一步更好地发展马克思主义哲学，具有十分重要的意义。
　　
　　一、马克思前主体性思想的基本形态和困境
　　
　　最早使用主体概念的是亚里士多德。在他那里，主体是作为逻辑判断(s是p)中的主词subject，在形而上学的意义上则是实体，即属性和状态的承担者。在古希腊哲学语境中，主体蕴意的是一个贯穿在事物和变化之中的对事物起着支撑作用的不变“在者”，即万事万物的终极原因和本体。在哲学发展的初始阶段，抽象思维能力还比较低，不能以纯粹理性推理的方式来把握无限的统一性，只能借助于一个经验的具体事物来弥补最后的推理论断，这种图像表象式的思维正是古希腊早期始基哲学都从具体事物来说明统一性的原因。因而，在古

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