摘要：牟宗三心学既是对儒学既有传统的继承，也是在西方本体论指导下的对中国传统哲学的创造。牟宗三依托陆王心学建立起自己的道德形上学，其关键在于强调人的道德实践与天（即无限）的关系，使儒家道德实践具备普世意义和开放性的姿态。但是牟宗三哲学是时代在思想中的反映，因此无法充当时代的先导。这种企图和努力是其陷入困境的根本所在。
　　关键词：牟宗三；道德；儒学；新外王
　　
　　一、牟宗三心学的特征
　　牟宗三心学既是对儒学既有传统的继承，也是在西方本体论指导下的对中国传统哲学的创造。牟宗三对中国传统文化的贡献集结在两个命题中：其一命题是定宋明理学为三派源流；其二命题是定朱熹哲学是别子为宗。梳理儒学史的发展脉络，认清牟宗三哲学的原创性，在此具特殊意义。牟宗三依托陆王心学建立起自己的道德形上学，其关键在于强调人的道德实践与天（即无限）的关系，使儒家道德实践具备普世意义和开放性的姿态。牟宗三的另外一个重要命题“一心开二门”，则是将认识的能力和可能同样依托于无限，从而达到认知本体和道德本体的同一，进而以人心通达含射道德本体和认知本体，完成道德实践和认知实践的双重性活动，并以“良知的自我坎陷”命题完成从道德心到认知心的转换，以道德射认知，使物质性活动具备了价值意义。
　　二、从本体无限到现实有限
　　不只是牟宗三哲学，整个儒学的发展都遵循着三个线索：天、地、人。这只是一种方便的序列。在具体的论述中其逻辑顺序应该是天、人、地。用《易传》的说法：“大哉乾元！万物姿始，乃统天。”[1]2这即是说天是道德乃至一切的始因，是本体。在孔子时代前则对应地表现为对天的敬畏之情。《易》又说“天行健，君子以自强不息。”[1]180在孔子处即对应地表现为人的自觉，而这种自觉的逻辑可能性恐怕还是和天相通的。在后来的发展中形成了天道观和形上学。接下来则是人的地位与作用。儒家思想源于巫祝，因此特别强调人对万物的参赞之功，《易传》讲“君子以成德为行”[1]176，说的也是人的作用，只不过此时未加阐述。在表现上，孔子时代前强调对行为允执厥中的约束；孔子则发展出中庸之道；后来则表现为道德人性论、表现为

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