| 世界观\伦理性文明与主体性中国思想 |
|
|
|
并没有把我们导引到一种更可欲的秩序中来，而是回到那种“古已有之”的更不可欲的传统秩序中去。因此我以为刘擎的“独特性”与“可欲性”的说法似乎是客气了，换句话说，我在展开邓正来开放出来的知识和问题谱系的总批判过程中，可能需要涉及汪晖的秩序重构批判作为参照，尤其是“对世界文明之意义的新的想象空间”，需要打点十二分精神应对，借用斯塔夫里阿诺斯的话说：“技术变革因为能够提高生产能力和生活水平，通常很受欢迎，所以马上就会被采用；而社会变革则由于要求人类进行自我评估和自我调整，通常会让人感到受威逼和不舒服，因而通常也会遭到抵制。这就解释了当今社会的一个悖论，即人类在获得越来越多的知识，变得越来越能依照自己的意愿去改造环境的同时，却不能使他们所处的环境变得更适合居住。”[8]也就是说，所论文联盟Ei7.html，《财经网》http://*.cn/2010-02-23/110382861.html。
[4]相关文献有：秦晖：《有没有“中国模式”》，载《南方都市报》2010年4月6日，黄亚生：《“中国模式”有多独特？》，载《财经》2010年第4期；丁学良：《反思中国，反思“中国模式”》 《“中国模式”为何不好推广？》等，见《爱思想》网站丁学良专栏：http://*/thinktank/author.php?id=84。而郑永年的文章则多含建设性意见，可参阅：《国际发展格局中的中国模式》 《中国模式的机遇与挑战》 《中国模式的现在与未来》等文，请分别见《中国社会科学》2009年第4期、《爱思想》网站：http://*/data/29869.html上一页 [1] [2] [3] [4] [5] |
|
|
| |
|
上一个论文： 初论二胡艺术与诗歌文化之联系
下一个论文： 现代中国思想史上的“民生主义” |
|
用户登录 
新用户注册 