| 中国哲学本体论中的有限性视域 |
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uo;人能弘道，非道弘人”，《中庸》所言的“道不远人”，《易传》的“自强不息”，都可以说是强调人重要性观念的发挥。
但是，从根本上看，现实存在的世界决定了人不可能超越出这个世界之外，也不可能通过超越特定境遇的存在而使自身的有限性彻底消失，即人在事实的角度永远不可能取得无限性存在的地位。由此决定了人在有限性视域或经验世界中的超越方式为“有限超越”。所谓“有限超越”，是以克服人与万物的有限性为目的，在现实世界实现的超越。虽然这种超越的结果依然具有有限性，但已与此前的有限性有所不同，其体现了在现实存在的世界中超越有限性的一种本体论诉求。
实现“有限超越”无疑具有相当广泛的路径和方式，但从本质上看，其首先表现为对“物”的超越。在中国哲学中，“物”是一个具有多重内涵的综合性概念，如：“物，犹事也。”“事”本质上是人的主体活动，人在与具体对象的关系中才能形成“事”。“物，犹事”这个综合性判断揭示出，“物”首先与现象世界相联系；同时，“物”也与人的存在紧密联系，“物”在总体上表现为人活动的对象性。对“物”的超越不仅体现为对现实存在对象的超越，同时体现为对人自身的超越。在有限性视域或经验世界中，虽然“物”表现出有限性的特征，如荀子所说：“万物为道一偏”，但“物”的本质，即首先作为现象世界的存在，决定了对现象世界和现实事物的超越首先是对“物”的超越。
从超越的方式上看，对“物”的超越同时表现为对“物”的利用或以“物”为中介。荀子说：“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。吾尝跤而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里。假舟 << 上一页 [11] [12] [13] [14] 下一页 |
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