| 论孟子与荀子殊途同归的向善路径 |
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论文联盟*编辑。 摘 要：孟子认为人性本善，四端之性内具于人。他认为提高人的道德修养，需进行自我内省，让人的“善的萌芽”自内而发，进而通过一系列的“尽心”、“养性”、“思诚”的功夫，反求诸己，终成善人。荀子主性恶，否定人的自律，坚持约之以礼，主张通过教化，化性起伪，积伪成善，以达到提高道德修养的目的。孟荀在向善的方法和途径上存在着差异，但论人性的目的，都是想通过教育加强道德修养，成就理想人格。
关键词：人性；向善；内省；外求；扩充；教化
中图分类号：B22.2 文献标志码：A 文章编号：1002-2589（2012）03-0006-02
人性问题是传统儒家人学思想的核心和理论基础，是贯穿于整个中国哲学史最为重要的内容之一。自孔子言性以来，各家对人性的诠释众说纷纭，争论不休。“自来论性，并非专为研究性而研究性，而是为讨论修养、教育、政治，不得不讨论性”[1]。中国哲学向来注重人在宇宙时空中的地位和价值，人的思想道德修养一直是永恒的主题。为了从逻辑上论证人性提升的可能性，寻找提高人之思想道德修养方法，历代学者锲而不舍，都企图从人性的起源和本质上寻找支撑自己思想的理论依据，其中最具代表性的是孟子和荀子。孟子、荀子都是围绕人性本质的善恶来讨论人性。两位先哲论性的目的都是主张加强后天的道德教育，以不断提高内在修养，完善人的自身，只是在人性善恶的界定和实现向善的途径和方法上，二者又存在着诸多差异。
一、“性善”与“性恶”——人生向善的人性基础不同
孟子认为人性本善。曰：“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之……仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣”[2]。孟子认为人性中有仁义礼智四端，仁义礼智四种根本善，在性中已具其端，乃性所固有，不是后天勉强练成的。孟子又说：“人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。”他明确地指出，其所谓的性是专指人之所以为人的特性，性善是指人生来即有为善[1] [2] [3] [4] [5] 下一页 |
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