物化:从庄子哲学看幸福的条件

论文联盟wWw.LWlm.com　序论
　　本研究首先把重点放在两种类型的“个人”上，即作为音乐演奏者的个人和作为女性的母亲。毋庸置疑，音乐演奏者和爱子女的母亲，两者都会觉得自主选择的生活应该是幸福的。然而最近的研究中却意外发现，许多音乐演奏者对于演奏活动都抱有严重的“不安(anxiety)”，并因此遭受着痛苦。西方的女性主义者Alison M.Jaggar揭示，一个女性成为母亲的过程才是真正特殊的“异化(alienation)”体验。因为生产和养育孩子的过程(motherhood)中所产生的成果物并不体现在母亲身上，而是直接转到了孩子的身上。这种对待孩子的一切并不取决于母亲，而是由其他人决定的。
　　庄子追求的是绝高境界的自由精神。自由精神的本质在于自乐：“不要污染了我，你们回去吧。我宁愿在烂泥里打滚自乐，也不愿为持国者束缚。我终生不为宫，将按照自己的意愿快乐地生活。”其实，和音乐之乐接触最密切的音乐演奏者反而因此不安，这不太容易让人接受。同样，现代社会母亲对子女的矛盾感情也有不易理解的侧面。但音乐演奏者感受到的不安(anxiety)和母亲在子女经验上的异化(alienation)，虽然在问题的性质上不完全一致，但能够了解到主要都是取决于“外物”而产生的。主张超脱境界自由精神的庄子哲学，真的能对这些人有所启示吗?这是本研究的核心课题，由此出发，我们通过庄子哲学来探讨一下幸福的条件。
　　一、庖丁：养生之道
　　《庄子》当中，有许多熟练的匠人登场，他们是道家所推崇的理想人格中的一种类型。这其中，最有代表性的可说是《养生主》篇中解牛的庖丁。文惠君对庖丁惊人的解牛术十分佩服。但庖丁却说，自己最注重磨练的并非技术，而是道。
　　庄子通过庖丁这样的熟练工匠想要表达的东西，不是赞赏其卓越的技能本身，而是庖丁自身生而具备的特性——德的发挥。也在暗示着每个个体存在都应该充分体现出自身独特的生命特点。因此，庄子论述的重点并非这些可以统称为熟练技术人员作为一个模范的或规范的指导者(normative guidance)的工匠形象，而是把重点

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