| 一代有一代之国学 |
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社会需要、尊重需要和自我实现的需要，这些需要形成了一个从低级需要向高级需要发展的阶梯。当较低层次的需要得到满足之后，较高层次的需要自然凸现出来。可以看到，在北京、上海等发达城市，人们的文化程度相对要高，文化机构和文化人相对要多，人们的精神生活也相对丰富；而在一些经济欠发达地区，人们的精神生活相对贫乏，人们对物质利益的追求也相对较多、较迫切。虽然正如马克思所指出的那样，物质生产和艺术生产具有不平衡性，但不可否认的是，发达的物质生产可以给艺术生产提供更多的便利，尤其是对器物层文化的发展。由于各个地区的经济的发展总是有一定的差异性，因此，文化也体现出较强的地域色彩。
在倡导现代国学时，地域文化无疑是一个不容忽视的因素。如湖湘文化一脉，颇具特色，从屈原到王夫之，再到曾国藩、毛泽东，它以其博大精深和源远流长折服世人，并以此成为世人关注和学习的典型。岳麓书院的香火千年绵延，聚集和吸引着文化精英的到来。山不在高，有仙则名；水不在深，有龙则灵。岳麓山钟灵毓秀，湘江水蕴珠含慧。人类不断地创造文明，发展文明，所以人类的文化才越来越丰富。人类文化是世界各个人种、各个民族文化的集合，也是各个区域文化的集合。各区域有各区域的文化特色，由此造成了文化的多元性。中国文化也非凭空而来，而是以各区域文化作为基础集成各区域文化而成。因此，在讨论现代中国的国学时，不能忽视中国各个地区的文化，特别是具有典型意义的地域文化。
对于创造新文化，学衡派有一个不错的口号，即“倡明国粹，融化新知”。平心而论，这应该是一个较好的途径。新时代国学的催生，或者说有着时代特色的中国国学的催生，当中包含着“自发”与“自觉”两种运动。其“自发”运动，如民间兴起的“国学热”；其“自觉”运动，如政府号令教科书中增加传统典籍的比重，通过基金、课题的形式召集相关专家和学者进行专题研究等。
新时代国学到底是什么样子，在其范式未出现之前，我们的确很难给其描绘出一个清晰的样子。可以肯定的是，它与传统国学有着源流关系，但它不是传统国学的复制和翻版，它有着创新之处，有着新时代的印痕，也就是说，复兴国学并非单纯的复古，其中应该有发现、发掘和创造。文化的上一页 [1] [2] [3] [4] [5] 下一页 |
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