| 马克思对资本主义现代性的批判 |
|
|
|
评犹太教或犹太人的善恶优劣为中心的，而是在分析犹太人问题的过程中揭露宗教异化的现实经济根源，将批判的矛头直接指向资本主义人被物役的现代性问题。马克思认为宗教是一种缺陷的定在，这种缺陷的根源只能到国家自身中去寻找，宗教不是世俗局限性的原因，而是它的现象。完成了的政治国家存在政治共同体与市民社会的分裂，在政治共同体中，人是类存在物，而在市民社会中人则是自私自利的孤立存在物，正是这种分裂为天国与尘世的宗教意识提供了现实的感性对象。
市民社会利己主义的本性使所有人都处于竞争对立的状态，每个人都分散成孤立的个体，隐进自己的洞穴，独自积聚财富，每个人都想尽量让自己远离别人，因为他们生恐失掉自己的银钱和既得的权利。结果他们习惯于只指望自己，使自己的心灵惯于不相信他人的帮助，不相信人和人类，于是就造成一面自己被别人推开，一面自己又去推开别人。只有消除了市民社会的本质和前提，即经商牟利和私有财产，把人从金钱和物的奴役、支配下解放出来，市民社会与政治共同体的矛盾将不复存在，宗教也将随之消失。马克思说：“犹太精神不是违反历史，而是通过历史保持下来的。”[11]资本主义作为人类社会历史发展长河中的一个阶段是必经的、也是必然会被新的历史阶段所取代的。同样，异化统治人类的时代也会完结。
马克思以追求全人类的普遍自由解放为目标，从批判金钱崇拜、人权等资本主义现代性的典型特征入手，不仅展现了马克思主义现代性批判的独特理论视角，而且为反思现代性留下了具有普遍性、针对性、复杂性为特征的思想遗产，为我们今天能够正确面对现代性本身提供了理论指引。
参考文献：
[1]马克思恩格斯文集[M].第1卷.北京:人民出版社，2009年，第52页.
[2]马克思恩格斯文集[M].第1卷.北京:人民出版社，2009年，第54页.
[3][5]马克思恩格斯文集[M].第1卷.北京:人民出版社，2009年，第50页.
[4][11]马克思恩格斯文集[M].第1卷.北京:人民出版社，2009年，第51页.
马克思恩格斯文集[M].第1卷.北京:人民出版社，2009年，第50页.
[6]马克思恩格斯文集[M].第1卷.北京:人民出版社，2009年，第40页.
上一页 [1] [2] [3] [4] [5] 下一页 |
|
|
| |
|
上一个论文： 当代资本主义基本矛盾剖析
下一个论文： 理科男的春天 |
|
用户登录 
新用户注册 