| 浅谈《狂人日记》中鲁迅对国民性的批判 |
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现实的揭露国民劣根性和对这一劣根性进行批判的力作。
二、鲁迅对国民劣根性的深入反思
鲁迅是一个思考者，因而在作品中无一例外的表现出了对于现实问题的自我反思，《狂人日记》更是体现表达了这一情况。《狂人日记》以十三个长短不一的日记章节刻画了一个觉醒和反抗的“狂人”形象，一方面揭露封建文化和礼教对于国人的摧残，另一方面在结尾部分强烈呼唤“救救孩子”，鲁迅以其敏锐的目光和决绝的态度，彻底的与封建礼教决裂，在《狂人日记》中，鲁迅抛弃了文艺论方法，站在一名批判者的立场上为广大读者层层剥开国民的灵魂，深刻地表达了中国新文化觉醒者们在当时所处的社会环境中痛苦的心路历程，对当时国民的劣根性有了一个直白的表现。
探寻中国国民性的根源应当从中国几千年的社会历史发展进程入手。中国的封建文化主要由儒、释、道三类文化构成，简称“三教”。再长期的发展进程中，儒、释、道相互补充，彼此协调，一同组成了中国封建传统文化的根基，并随之成为所有统治者对民众实行精神压迫及奴役的工具。鲁迅曾经说过“中国固有的精神文明，其实不过是安排给阔人享用的人肉的筵宴的厨房”。由此能够看出，鲁迅实际已经确信国民不愿觉悟，无法觉悟的根本原因来自于中国一直以来尚之为荣的那些“文明”。即使在《狂人日记》中，“我”作为一个觉醒者，仍然不能摆脱封建文化和礼教的束缚和控制，这一点从文章开头“劳君远道 来视，然已早愈，赴某地候补矣”一话便能看出。虽然认识到了“吃人”的社会本质，但最终仍不免于与“吃人”社会为伍。鲁迅论文联盟http://wWw.LWlm.Com在文中提及此处，看似无意之作，实则包含了内心既痛苦又有所嘲讽的观点。同样作为一名觉醒了的知识分子，鲁迅在“狂人”的形象之中也寄托了自己的感慨，从希望到失望，鲁迅也试图通过《狂人日记》为自己寻找出一条合理的行进之路。
几千年的中国传统文化一直在强调所谓的“道德”，各种圣人所言已将道德的领域拓展涵盖了整个社会生活的全部。君臣、父子、夫妻、亲友、同窗、上一页 [1] [2] [3] 下一页 |
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