| 严复前期政治哲学思想论析 |
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为一个适应进化规律的社会的“第一原理”。严复则把保种、保国作为自己首要关心的问题。他的政治理论的目的、价值基础，都是以此为前提。
其次。是范围的广狭。严复同意功利主义的善恶以苦乐来区分的标准，他说：“乐者为善，苦者为恶，苦乐者所视以定善恶者也。使苦乐同体。则善恶之界混矣，又乌所谓究竟乎?”他据此对赫胥黎的“是故成人成己之道，必在惩忿窒欲，屈私为群，此其事诚非可乐，而行其效之美，乃不止于可乐”观点评论说：“由此观之。则赫胥黎是篇所称屈己为群为用功利原则，严复重新解释了群已关系中苦乐与善恶不同体的矛盾，他说：
“论人道务通其全面而观之，不得以一曲论之也。人度量相越远，所谓苦乐，至为不齐。故人或终身汲及于封殖，或早夜遑遑于利济。当其得之，皆足自乐，此其一也。且天为人之士。摩顶以利天下，亦谓苦者吾身，而天下缘此而乐者众也。使天无乐者，则摩放之为。无谓甚亦。慈母之于于也，劬劳顾恤。若忘其身，母苦而子乐也。至得其所求，母且即苦以为乐，不见苦也。……然则人道所为，皆背苦而趋乐。整理：WWW.YbAsk.COM 。
必有所乐，始名为善，彰彰明矣。故曰善恶以苦乐之广狭分也。”
于是善恶以苦乐为标准。苦乐以所施广狭来判断。最终导致了善恶的功利原则。从这种功利观念出发。严复发现了传统重义轻利的弊端与其不合善性，“民之所以为仁若崩，而治化之所难进者，分义利为二者害之也。……泰东西之旧教，莫不分义利为二涂，此其用意至美，然而化于道皆浅，几率天下祸仁义矣。”肯定了“利”在伦理价值上的合善性，特别指出了开明自利的必要，“而今人则谓生学之理，舍自营无以为存，……开明自营，于道义必不背也。”自利才能自存，如果人人都能做到自利自存，则相欺相夺之事必少，群体也就得到和谐发展。严复正是沿着这一恩路看到了杨朱为我主义的价值，“是故杨之为道，虽极于为我，而不可以訾为私。”由自利严复也合理地得出了个人的自由，“然政欲民，必自民各能自利始，民各能自利，又必自皆得自由始。”因此，自由也是严复政治思想上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] [10] ... 下一页 >> |
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