从古代汉语中的别名,雅号看中国传统文化

引言
　　 中国文化源远流长，在长期的文化演进中形成了独特的语言风格，而对不同事物的别称，雅号便是这种语言风格的要素之一。古汉语词汇中有一类词语和“ 通称”相对, 人们一般称之为“ 别名”, 又叫“雅号”。它是人们对同一事物由于时空的不同, 理解的不同, 描写角度以及造词心理的不同等因素, 而给予的不同命名。我们对这类别称词加以详细的总结和分析, 可从中窥见若干华夏文化的遗迹, 这些或许是从其他方面难论文联盟http://wWw.LWlm.Com以获取的信息, 或许能和其他形式反映的民族文化互相印证, 对汉民族古文化的发掘可谓不无裨益。本文主要从以下几个方面略述：
　　 (一）某一事物别称的数量多寡反映其在当时社会生活中的地位高低
　　 陈原先生指出：“ 语言中所没有或少见的词汇, 就是这个社会生活中所没有或少见的现象……反之, 即得到相反的结论。”［1］这就是说，据语言遗迹出现的多寡、有无,可以推断我国古代的社会生活与哪些事物有密切的联系, 与哪些事物联系较少, 哪些事物还未曾出现。编辑：www.ybask.Com 。
例如：酒的别名就何其繁多。《诗大雅旱麓》中“瑟彼玉瓒，黄流在中”的句子，旧时七大夫熟读四书五经，都知黄流即为杯中物。在汉代焦延寿的《易林坎之兑》。“酒为欢伯，除忧来乐。”金代元好问在《望月轩》诗中写道，“三人成邂逅，又复得欢伯。”便可知酒亦被称作“欢伯”。宋代大文豪苏轼在《洞庭春色》诗中写道“要当立名字，未用句升斗。应呼钓诗钩，亦号扫愁帚”。后便以“扫愁帚”，“钓诗钩”作为酒的代称。酒被称为“曲生，曲秀才”则来源于《开天传信记》中的神话故事。唐代一道士叶法善与一群官员相聚，大家正想喝酒时，突进一年轻少年，自称曲秀才，高声谈论，许久站起，如风一般不见人影，法善以为是妖魅，等曲生又来时，用小剑刺他，此生却化为酒瓶，美酒盈瓶，其味甚佳，坐客皆醉。后以“曲生”或

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