| 试论陶渊明诗文中的崇高与优美 |
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quo;美是理念的感性显现。”[4]“忽逢桃花林，夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷”，进桃花源之前的一路优美景象已经令人陶醉，而进入桃花源之后，更显一派恬淡宁静的自然风光：“土地平旷，屋舍俨然。有良田、美池、桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻”。在展现自然风光的优美之后，作者便开始真正为我们描绘淡泊宁静中呈现出来的优美景象：“相命肆农耕，日入所从憩”，“春蚕收长丝，秋熟靡王税”，“黄发垂髫，并怡然自乐”……这样的桃花源是真善美的高度统一体，更是陶渊明社会审美的至境。
虽然东晋时期的政治黑暗腐败，对生活抱着乐观的态度。如：“羁鸟恋旧林，池鱼思故渊”（《归园田居》其一），一旦脱离了束缚，就更加不吝对生活的赞美。
“人生归有道，衣食固其端。孰是都不营，而以求自安”（《庚戌岁九月中于西田获早稻》）。这说明他当然明白衣食是生存的重要前提，但在足以维持生活后就不必再去追求了，因为它们的作用只是用来保障心灵的安逸娴静。他之所以多次出仕，原因也正在于此。他满足于这种虽然贫穷，却能使精神自适安然的田园生活，“弱龄寄事外，委怀在琴书；被褐欣自得，缕空常宴如”（《始作镇军参军经曲阿》）。虽然布衣蔬食，箪瓢屡空，他却仍能从窘境中体会到精神的欢愉和快慰，依旧显露出娴静洒脱、怡然自得的优美。
在中国哲学史上，关于生死的问题历来是争论的焦点，唯物主义认为形尽神灭，形神相依；而唯心主义认为形尽神不灭，形神可分。陶渊明虽受玄学影响，却并未陷入清谈求仙的论调，而是坚定地站在了唯物主义的一边。他在《挽歌诗》三首中说：“死去何所道，托体同山阿”（《挽歌诗》），他认识到有生必有死，形尽则神灭。最集中最形象地表达形影统一、形尽则神灭的观点的作品是他的《形影神》三首。 三、崇高与优美的辩证统一
而在康德的理论中，纯朴和高贵也是崇高的表现形式。“崇高的情操要比优美的情操强而有力”[1]，“另一方面，优美感当中完全缺乏高贵的成分时，就会蜕化变质，上一页 [1] [2] [3] [4] 下一页 |
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