| 从陶渊明诗文看魏晋审美之“自然” |
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融的诗文亦体现诗人融入自然的热情。诗人寄情、志，甚至于生命于自然。“和泽周三春，清凉素秋节。露凝无游氛，天高肃景澈。陵岑耸逸峰，遥瞻皆奇绝。芳菊开林耀，青松冠岩列。怀此贞秀姿，卓为霜下傑。衔觞念幽人，千载抚尔诀。检素不获展，厌厌竟良月。”这首《和郭主簿》中百草凋零的秋景，奇绝之山峰、秋菊、青松，与诗人忧愁之情，不与世俗同流合污之志等等融合在一起。景与情、景与理、人与自然于此处合而为一。
四、生命之自然状态
宗白华先生在《论〈世说新语〉和晋人的美》中说：“晋人向外发现了自然，向内发现了自己的深情。”晋人将生命融入自然，其生命亦体现自然之状态。“王子猷居山阴，夜大雪，眠觉，开室命酌酒，四望皎然。因起彷徨，咏左思招隐诗。忽忆戴安道。时戴在剡，即便夜乘小舟就之。经宿方至，造门不前而返。人问其故，王曰：“吾本乘兴而行，兴尽而返，何必见戴？”（《任诞47》）“阮籍嫂尝回家，籍见与别。或讥之，籍曰：“礼岂为我辈设也？”（《任诞7》）以上随性、真实、不为礼法所拘束的行为在晋人中间屡见不鲜，可视为晋人生命自然状态的重要表征。
陶渊明亦可称魏晋自然之生命的代表。陈寅恪先生在《陶渊明之思想与清谈之关系》中谈到：“……渊明之思想为承袭魏、晋清谈演变之结果及依据其家世信仰道教之自然说而创改之新自然说……盖主新自然说者不须如主旧自然说之积极抵触名教也。又新自然说不似旧自然说之养此有形之生命，或别学神仙，惟求融合精神于运化之中，即与大自然为一体。”正因为热爱自然、一心回归自然并与自然融为一体，陶渊明以他的诗文向我们展示了一种生命之自然状态。
他“质性自然”（《归去来兮辞序》）过着“一觞虽独进，杯尽壶自倾。……啸傲东轩下，聊复得此生。”（《饮酒》）的随性的生活。追求“昔欲居南村，非为卜其宅。闻多素心人，乐与数晨夕。”（《移居二首》）的生活环境。这种自然的人生观，让我们看到了一个真实的生命，诗人的精神风范体现于创作之中又造就了平淡、简约但又高远的诗歌上一页 [1] [2] [3] [4] [5] 下一页 |
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