| 反精神污染中经济理论界的两大事件 |
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年事已高，胡乔木出主意，建议周扬用答记者问的形式做变通的自我批评。新华社写出稿件后，周扬又在后面加了几句话，还要坚持自己的观点。稿子拿到书记处讨论时，胡耀邦说，又作自我批评，又坚持自己的观点，这怎么叫检查，他主张把周扬的保留意见删去。可见，这哪里是周扬个人的自我批评，而是政治斗争中的策略和把戏。11月6日，“周扬同新华社记者谈话”在《人民日报》发表。事后周扬又感到上了胡乔木的当，此事也就成为周扬的一块心病[1]。
1-1-3 胡乔木批判周扬
1984年1月27日，胡乔木在《人民日报》发表了《关于人道主义和异化问题》，不点名地批评周扬的讲话。他把问题提到了坚持还是反对马克思主义的高度，一下子就给周扬的问题定了性。胡乔木首先区别了人道主义的两种含义，一个是作为世界观和历史观，一个是作为伦理原则和道德规范，进而明确指出，“现在确实出现了一股思潮，要用作为世界观和历史观的人道主义来‘补充’马克思主义，甚至把马克思主义归结为或部分归结为人道主义。有同志提出了‘人是马克思主义的出发点’这样的根本性的理论命题，有的同志宣传‘人-非人-人’（即人异化为非人，再克服异化复归为人）这样的历史公式，一些同志认为‘不但资本主义社会有异化，社会主义社会也有异化’，一些同志热衷于抽象地宣传‘人的价值’、‘人的目的’这类人道主义口号，认为靠它们去克服‘异化’。如此等等的说法，提出了这样一些根本问题，究竟应该怎样看待人类历史的发展，怎样看待社会主义社会的发展？究竟应该用怎样的世界观和历史观，是马克思主义的历史唯物主义还是人道主义的唯心主义，作为我们观察这些问题和指导自己行为的思想武器”。
胡乔木的文章也讨论了四个问题：一，究竟什么是人类社会进步的动力；二，依靠什么思想指导我们的社会主义社会继续前进；三，为什么宣传和实行社会主义人道主义；四，能否用“异化”论的说法来解释社会主义社会中的消极现象。特别是后面两个问题，批判的矛头直接对着周扬的讲话。
1-1-4 一点评论
从以上的叙述中可以看出，在反上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] [10] ... 下一页 >> |
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