3.文字。如《尚书·序》：“由是文籍生焉。”这里的“文”指“文字”；“籍”指书籍。全句的意思是文字书籍出现了。此外，文辞、书籍等词也可以由此处“文”字的引申义单独表示。

　　4.礼乐制度和教化。如《论语·子罕》：“文王既没，文不在兹乎?”这里的后一个“文”指礼乐制度。《尚书·大禹谟》：“文命敷于四海。”这里的“文”指文德、教化。

　　5.礼仪法度。如《荀子·礼论》：“文之至也。”注：“文谓有法度也。”这里的“文”指礼仪法度。

　　以上第四、五两种义项，属于社会制度和伦理法度等，已经进入文化的中层和深层结构之中。此外，还有“文雅”、“文学”等等，亦与“文化”有关，不再赘述。

　　“化”字的主要义项有三项(与“文化”有关者)：
　　1.转移人心风俗，如“潜移默化”等。如《礼记·学记》：“就贤体远，足以动众，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由学乎!”《管子·七法》：“渐也，顺也，靡也，久也，服也，习也，谓之化。”这里的“化”指教化。在此义项下，引申出风化习俗等，如“败俗伤化”。

　　2.造化，自然的功能。如《素问·五常政大论》：“化不可代，时不可违。”这里的“化”主要是强调自然力的作用，如《周易·系辞》：“天地氤氲，万物化醇。”意思就是指天地自然之气的交感氤氲而造化了万物。

　　3.化生，化生之物。如《礼记·乐记》：“和，故百物皆化。”郑注：“化，犹生也”。这里的“化”指的是“化生”。此句与上句的差别是：上句指的是造化功能，这里指的是化生的过程与化生之物。

　　以上与“文化”有关的主要是第一义项；第二、三两个义项如果引申到社会的范畴中来，也可以抹上“文化”的色彩。

　　在古代中国，“文化”一词，主要涵盖有“文明”、“文治”和“教化”等含义，也就是“文”与“化”两字的某些义项的复合义。如《周易》所称：“观乎人文，以化成天下。”这里的“文”指“文明”，“化”指“教化”。即谓通过文明以教化天下。随后，“文化”的这层涵义得到了发展。例如汉代刘向《说苑·指武》中说：“凡武之兴，为不服也；文化不改，然后加诛。”南朝·齐王融《曲水诗序》说：“设神教以暴俗，敷文化以柔远。”《文选》束《补亡诗》称：“文化内辑，武功外悠。”都是明证。

　　在西方，“文化”一词语源于拉丁文的Cultura，本义为“耕作”，即土地的开垦及植物的栽培。经过十六至十七世纪的丰富和发展，“文化”一词逐渐由耕作转为对树木、禾苗等植物的培养，进而引申为对人类的心灵、肉体和精神的培养与化育。随着“历史哲学”的兴起，德国哲学家康德给文化的定义是：“有理性的实体为了一定的目的而进行的能力的创造。”(1790年)这个定义极为抽象，是从历史哲学而不是从文化人类学的角度提出的。随后，十八世纪法国的一些学者如伏尔泰等人开始在法语中以一种完全的意义使用“文化”一词，将其指认为训练和修炼心智(或思想、趣味、情趣等)的结果和状态，很快即运用于形容某一位受过教育的人的实际成就，以及良好的风度、文字、艺术、科学等。所有这些，都被称之为“文

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