| 论中外文化之间的老生代散文 |
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个“对话者…逗乐”的。柯灵的《答客问——(文苑漫游录)序言》,以“客”和“主”两个角色对话,主要将作者不便直接表述的“个人的心路历程”巧妙、自然地展示出来。笔尖带着锋芒,颇能引人深思。张中行《关于解放思想的对话》,是“老朽”与“少壮”的对话。整篇对话,可谓妙趣横生。
对话体,比起作者的“独语”要活泼得多,尤其是谈论文化、历史这类严肃话题,作者又创造了一个发言的角色,使话题的阐述就更加自然和灵活,而且使作者更加游刃有余。另外一方面,这种问答的方式,其实是对作者提出了更高的要求。作者必须以两种角色,分别去考虑话语的逻辑性,既要使两种角色的话语各自有比较明确的立场、有自己的个性,同时还要保证文章的文气贯通,浑然一体。
老生代散文家除了在散文叙事形式方面与西方文学相呼应之外,在散文创作技法上同样也有比肩之举。他们还在散文里不由自主地运用反讽技法。反讽是“一种用来传达与文字表面意义迥然不同(而且通常相反)的内在含义的说话方式。来自希腊语Eiroma,原为希腊古典戏剧中的一种角色类型,即佯作无知者”;“反讽的基本性质是假相与真实之间的矛盾及对这一矛盾的无所知,反讽者佯作无知,说的是假相,却暗指真相”。在新批评理论中,指“语境对一个陈述语的明显的歪曲”,即词语在上下文中发生了意义的改变,也就是言非所指。从叙事文学的角度看,反讽是一种修辞手法。叙述者在叙述的过程中,为读者提供至少两套代码,一套代码是“表面的”、“显在的”,在字面上提供了貌似正确的道理,而另一套代码是“内在的”、“隐藏的”。通过叙述者在语言上的婉转周旋,利用历史语境的差异或逻辑上的谬误,让读者心领神会“内在的”、“隐藏的”代码的“正确”,和“表面的”、“显在的”那套代码的“错误”,或虽然明白“错误”却依然坚持错误而产生的荒谬感。反讽叙述欲达到的效果,与叙述者字面上的陈述往往是错位的,“言在此而意在彼”是反讽的基本修辞面貌。反讽不同于一般的讽刺,它往往带着谐谑,叠合着苦涩或亮色的喜剧意味。重要的是它的自嘲与自谑,常常把自己“摆”进去,是“蓦然回首”、“我”也在其中的深刻自嘲即强烈的灵魂自审意识之中。老生代散文不单单站在权威地位俯视卑劣灵魂并对其进行挪揄、鞭笞,也不是那种站起来的灵魂对这没有站起来的灵魂的调侃。正是“我也在其中”的一种心态。面对人生的乖戾与悖论,老生代承受着由己及人以及由人及己的心 << 上一页 [11] [12] [13] 下一页 |
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