| 浅析“律意虽远,人情可推” |
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是指地位贵显、政事不繁的官职。和我们今天含义相同的“清官”之词，可以说到了元代才确立。元好问在《薛明府去思口号》中说：“能吏寻常见，公廉第一难，只从明府到，人信有清官。”只有到了元杂剧繁荣的时代，“清官”形象才真正深入中国老百姓的心中，人民群众把清除贪官、反冤雪恨的希望都寄托在清官身上，正如《灰阑记》里张海棠所唱的“则您那官吏每忒狠毒，将我这百姓们忒凌虐，葫芦提点纸将我罪名招，我这里哭啼啼告天天又高，几时节盼的个清官到。”
同时，清官形象的大量出现，又是中国“官本位”文化的潜意识体现。在中国漫长的封建社会，人们的价值观一直是“学而优则仕”，社会分工的排序一直是“士农工商”，士居其首，中国官吏的主要来源也是“士”，正如阎步克先生所说：“在中华帝国的漫长历史之中，‘士’或‘士大夫’这一群体具有特别重要的地位，当我们着重去观察那些政治一文化性事象之时，就尤其如此。从战国时期‘士’阶层的诞生，此后有两汉之儒生、中古之士族，直到唐、宋、明、清由科举入仕的文人官僚，尽管其面貌因时代而不断发生着变异，但这一阶层的基本特征，却保持了可观的连续性。就其社会地位和政治功能而言，我们有理由认为他们构成了中华帝国的统治阶级；中国古代社会的独特政治形态，自汉代以后，也可以说特别地表现为一种‘士大夫政治’。这种政治、文化形态有其独特的运作机制，并构成了独特的政治文化传统。”几千年来，中国的这种独特的政治文化传统影响着中国人的思想观念，形成了国人对“官”的崇拜心理，中国人读书的目的就是做官，而官僚阶层也主要来源于读书人，“官僚、士大夫、绅士、知识分子，这四者实在是一个东西，虽然在不同的场合，同一个人可能具有几种身份，然而，在本质上，到底还是一个。平常，我们讲到士大夫的时候，常常就会联想到现代的‘知识分子’。官僚就是士大夫在官位时的称号，绅士是士大夫的社会身份。”而“士”阶层又是一个特殊的群体，处于支配与被支配阶级中间，他们既有可能上升为支配阶级，也可能降落为被统治阶级。如此的社会地位便形成了他们文化人格上的双重性。他们中的正直之士具有“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的品行，以“治国平天下”为己任。所以，他们关心民众、痛击时弊、为民请命、舍身求法，是“中国的脊梁”，这也正是清官产生的社会基础。另一方面，由于他们又是封建官僚阶级的附庸，往往又受制于他们所效力的阶级，又受到官场潜规则的制 << 上一页 [11] [12] 下一页 |
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