| 浅析《日光流年》的神秘主义 |
|
|
|
马姓）偏僻闭塞、原始落后，但是原始的农业文化形态并没有阻止厄运的降临，死亡将他们桃花源式的生存击穿了，村民们患着致命的病痛——喉堵症，人的寿命不断减短，终于走到活不过四十岁的地步……宿命、生存与死亡成为全书的关键词，使全书笼罩了一层神秘主义的色彩。宿命的安排像一把枷锁紧紧扼住三姓村人的喉咙，使他们背上活不过四十的沉重压力，挣脱死亡成为他们最强烈的生活欲求，获得生存的权利成为他们全部的负重。在求生渴望的支配下，在一代又一代的村长的带领下他们与宿命展开了持久抗争。命运是无形的，但是这并不意味与死亡的抗争可以无声无息，它是沉重的也是惊心动魄的。文本中出现的第一代村长杜桑，所选择是生育的方式，认为只要生育大于死亡，三姓村人便不用再怕活不过四十，为此他倾其所有，但是他还是死于喉堵症。第二代村长司马笑笑试图以一种更为“科学”方式来对抗喉堵症——种油菜。面对蝗灾和饥荒，司马村长没有退步，不惜任何代价种起的油菜却仍无法阻挡死亡的脚步。第三代村长蓝百岁认为是土质导致了三姓村的灾难，所以他开始带领全村人翻地，为了留住卢主任，留住外村人，他忍痛让最疼爱的女儿献出贞操去侍奉卢主任，带领村民给卢主任下跪，地翻过了命运却依然如故。第四代村长司马蓝经过考察认为是水质问题，开始带领村民修灵隐渠，几经周折，历时数年，结果引进的灵隐水已是今非昔比：是被工业污染的臭水。一次次的溃败让三姓村人面对命运的枷锁不胜惶恐、战战兢兢。“喉堵症”似宿命的谶语以不可抗拒的力量掌控着三姓村人的命运，既然命运早已前定，而且无法得到终极解释，于是任何的逃避、挣扎都成了徒劳，最终与宿命的抗争也成为一场悲剧。朱光潜说：“对悲剧来说要紧的不仅是巨大的痛苦，而且是对待痛苦的方式，没有对灾难的反抗也就没有悲剧，引起我们快感的不是灾难，而是反抗。”［1］在这场徒劳的战争中，阎连科通过三姓村人的执着坚持向我们展示了隐藏在民间的坚韧的信念力量，没有科学与理性的支撑，他们却在最原始最朴素的生命信念驱使下谱写生命的绝唱。以愚公移山式的勇气对抗无法把握的命运，三姓村像一个英雄一样矗立在了耙耧山间。
《日光流年》中的生死观是矛盾的，他们由死及生、为生而死、死而向生生而向死，生生死死陷入一个矛盾怪圈，生生死死的冲突使文本笼罩在一种神秘之中。叔本华说：“欲求和挣扎是人的全部本质，完全可以和不能解脱的口渴相比拟。但是一切欲求的目的却是需要，上一页 [1] [2] [3] [4] 下一页 |
|
|
| |
|
上一个论文： 试谈苏童小说《妻妾成群》中的女性语言
下一个论文： 简论孤独的骑马人 |
|
用户登录 
新用户注册 