| 浅析《日光流年》的神秘主义 |
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缺陷，也就是痛苦：所以，人从来就是痛苦的，由于他的本质就是落在痛苦的手里。”［2］命悬一线时，对于生的渴望、死的恐惧是无法言说的。三姓村的村民就是本着对生命的敬畏、对生存的渴望与死亡周旋的。主人公们所有的努力都是基于活下去，活长一点的信念。在耙耧山人的世界里生命之外的一切：尊严，贞操，爱情，个人利益等都在生存需要的衬托下显得那么微不足道。为了活下去他们向别人下跪，放弃爱情，男人卖皮，女人卖肉，将个人财产无私的贡献为集体所用，这只是为了活着，对于他们而言生存就是生存的全部意义。他们为了活过四十，牺牲了当下的幸福，甚至是生命。在文本中有着许多对于死亡的叙述，其中有对于死亡的恐惧也有敬畏，死亡对他们而言又不是失去生命那么简单，所以司马蓝兄弟争抢墓地，杜岩在死前要睡到棺材里，死人要结阴亲，司马蓝要在死后和蓝四十合铺。看似毫无逻辑可讲，可是放在民间伦理系统中，一切又都合情合理，生本就不只是生，死本就不只是死。
力求超越个人经验局限，对世界进行想象性的感性超越，是文学审美意识相异于日常意识的所在。正因其具有超越性想象和审视性感悟的深层内蕴和审美功能，文化神秘主义拥有着“永久的魅力 ”。新时期文化神秘主义的现代回归并不是一个孤立的现象，它在寻根小说、文化反思小说甚至新都市小说中都得到了话语彰显。从这个意义上来说，《日光流年》可以称作是对中华民族文化神秘主义传统的现代性回响了。
注释：
[1]朱光潜：《悲剧心理学》，北京：人民文学出版社，1983年版。
[2]叔本华：《作为意志和表象的世界》，北京：商务印书馆，1982年版。
参考文献：
[1]阎连科.日光流年[M].广州：花城出版社，1998.
[2]南帆.反抗与悲剧——读阎连科的《日光流年》[J].当代作家评论，1999，(4).
[3]陈思和.读阎连科的小说札记之一[J].当代作家评论，2001，(3).
[4]一部世纪末的奇书力作——阎连科新著《日光流年》研讨会纪要[J].东方艺术，1999，(2).
[5]葛红兵.骨子里的先锋和不必要的先锋包装——论阎连科的《日光流年》[J].当代作家评论，2001，(3).
[6]王一川.生存游戏仪式的复原——《日光流年》的索源体特征.当代作家上一页 [1] [2] [3] [4] 下一页 |
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