| 浅析尼采的“超人”真义 |
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第二，超人的价值不在于成为社会的工具，它是一种自我评价。人们之所以将尼采的“超人”视为一种英雄崇拜，完全是针对尼采对拿破仑的赞扬。无可否认，尼采欣赏拿破仑，可那欣赏主要是指拿破仑面对艰苦不屈不挠的精神，并非他不人性的一面，更不认为他是“超人”，尼采是反对一切英雄崇拜的。在他看来，一切崇拜都是一种神化，每一个被崇拜者的周围都有那么一群自我贬值的愚民。难怪尼采曾经抱怨说道：“超人”这个概念，“无论到何处都会被完全无头脑的解说成，这就被等同于查拉图斯特拉所全盘否定了的那些评价，以为是一种理想的典型，一种高等的人类，一种半圣贤半天才的人……其他博学的笨牛，又因为这个概念而猜测我是达尔文主义者，甚至在我的学说里发现有大骗子卡莱尔的‘英雄崇拜’，一种我怀着恶意所蔑视的‘英雄崇拜’。”谁崇拜英雄，把这个人看的神圣完美，那他就是在人性的可能方面贬低了自己，只能成为迷信者，而不能成为强者、超人。正如尼采欣赏拿破仑，并不在于他驰骋战场的赫赫战功，也不在于他的白骨堆成的王座，而是正如黑格尔见到拿破仑时的赞语：“世界精神在马背上”，在于拿破仑惊人潜能的发挥，在于他在困难面前始终昂扬的斗志，百折不挠的精神，正是这些给予人类精神的鼓励。由此可见，尼采的“超人”对社会不为工具的价值，超人是一种自我评价。
第三，超人是关乎每一个人的，人应该要被超越，人就是一种超越。尼采对“超人”的设计，亦即对上帝死了之后的人世间的人的设计是怎样的呢？他认为，超人不同于一般的凡人，“超越今天的人类是它的理想”。在实现这个立项过程中，超人在生理状态上，具有顽强的“生命冲力”，“一种更健康、敏锐、勇敢和愉快的健康。”它的生命总是充满燃烧的欲望，永无休止地与环境搏斗，一往直前的创造未来。然后，在心理结构上，超人却始终处于一种难于解脱的痛苦和矛盾之中，他必须“踏好钢丝绳”，但又不易“踏好钢丝绳”。而&ldquo上一页 [1] [2] [3] [4] 下一页 |
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