| 试比较康德与尼采对形而上学的关照 |
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中国论文联盟*编辑。 作者简介：宋晓艳 （1983年—）吉林德惠人 现就读于辽宁大学哲学与公共管理学院
曲文研（1985年—）吉林延边人现就读于辽宁大学哲学与公共管理学院
摘 要：康德尼采都是哲学史上著名的哲学家，二者在形而上学问题上都具有转折意义的作用，本篇文章是忠实于作者原著情况下，阐释了康德哲学和尼采哲学对形而上学的不同观点和立场，以及二者在形而上学问题上的重建努力，最后二者又都在高主体性。其哲学思想多带有着浓厚的人性价值观色彩。
关键词：形而上学; 重建; 理性
中图分类号：B516 文献标识码：A文章编号：1006-026X（2011）04-0000-01
康德曾说过：“我受命运的指使而爱上了形而上学，尽管它很少对我有所帮助。”①康德曾经把自己对形而上学的研究看成了是自己不可逃脱的宿命。康德认为形而上学很重要，以至于他把拯救形而上学当作自己一生的任务。他把形而上学当作哲学的代名词：“形而上学却是本来的、真正的哲学。”②康德为了解决近代认识论中出现的思维和存在的巨大矛盾，将认识与实践割裂开来、对立起来，以便能在人的主观认识范围内通过赋予认识以主观能动性而达到思维与存在的同质。
尼采是20世纪最具影响的哲学家之一，他的形而上学为理性主义思潮注入了生机，他打破了形而上学传统，对传统形而上学进行了有力的批判和消解，后世著名哲学家海德格尔把尼采称为最后一位形而上学家，海德格尔这样说既肯定了尼采作为一个哲学家的地位，但同时又把尼采的哲学地位降到了最低点，因为海德格尔把尼采形而上学作为传统形而上学的一种颠倒。
一、康德对形而上学的重建方式
康德认为理性只有通过经验才能提供给我们知识，因此取消了上帝的存在，由于上帝又是最高道德的同义词，相应地，道德也就被抹杀了。但康德本人并不想取消上帝和道德，也不认为自己是个反宗教者。康德曾经在自己的著作中明确指出：“纯粹理性批判”就是形而上学原理。以他为了弥补上帝和道德的存在继而重新确立信仰它们的方式，他在《实践理性批判》中赋予理性新的能力，来维持上帝和道德的存在及地位。上帝[1] [2] [3] [4] 下一页 |
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