| 正确认识和对待网络文化帝国主义 |
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达的国力和科技力形象达到一种强制性的辐射作用，它分解着同一性。
网络文化帝国主义已经引起了有关学者乃至民众的注意，那么，我们该怎样对待它呢？
笔者认为，首先我们不必夸大网络文化帝国主义的影响。按照网络文化帝国主义的观点，因特网所发出的文化信息具有不可抵抗的魔弹般的力量，这种对媒介力的无限夸大已经被学界所唾弃。依照解释学的观点，如果把文化视作一个文本，同时把文本的解读过程作为解读者与文本之间的交互作用，那么，文本的阅读者一方面受到理解的“前结构”或“成见”的影响，无法跳出传统文化背景；另一方面，文本的阅读者本身又是主动的、有选择的，同一个文本在不同的解读者那里会产生不同的意义。解读的过程其实就是文本的作者的“初始的视界”与解读者在具体的时空氛围中所形成的“现今的视界”的“视界融合”的过程。正源于此，针对某些持“媒介帝国主义”学者所认为的现在美国跨国公司的媒介在全球舞台上占据了支配性地位，美国媒介霸权地位就意味着一种文化支配的观点，汤普森通过对《如何解读唐老鸭》、《豪门恩怨》的细节分析，认为文本和受众之间存在着一种互动关系，不能低估受众的主动选择和解读的作用。故而，大国地位和文化的支配地位并不一定是必然的决定关系。
当然，也不能过高的估计媒介受众解读文化文本的主观能动性，必须考虑到不同国家、民族在政治经济等方面发展不平衡所带来的文化权力关系的失衡。
其次，要做好文化交流，求同存异。数字化时代网络的不平衡加剧了全球互动的中心问题，即文化同质化与文化异质化的关系。文化同质化的观点背后隐藏的是西方文化中心主义的思想，隐含着“文化全球化——文化西方化——文化美国化”的逻辑线条，然而，这种观点越来越受到人们的质疑。史密斯认为即使存在一种全球文化，那也只是一种不与特定时间或空间相联系、没有民族根源于族裔的文化真的实现了全球化。或像有些人所说的一体化，那首先必须消除造成文化分野的各种环境条件，磨平各国、各民族、各地区人的历史文化传统，而这显然是不可能的。由此看来，文化异质化似乎成为我们躲避文化同质化埋设的陷阱的最好策上一页 [1] [2] [3] 下一页 |
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