| 现代科学研究应从中国传统文化中汲取营养 |
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o;即没有形状的形状，没有物象的物象，这也就叫“恍惚”。第二十一章又进一步阐述：“孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。”他的大致意思是大德的形态，与道一致。道这个东西，是恍恍惚惚的没有固定的形体。惚啊恍啊，惚恍之中却有形象；恍啊惚啊，恍惚之中却有实物；深啊远啊，深远之中却有精气，这种精气是真实可信的。
在这种状态下，感知到的是事物之间的一些必然联系，即规律性的东西，这和艾尔伯特·爱因斯坦(Albert EinstEIn)发现相对论前的梦境有类似之处，所以带有一定的科学性。在当今这个浮躁的社会，急功近利的思想占据了科学工作者的头脑，他们缺少的一是“静心”，二是“悟性”。
最有价值的是，《道德经》不仅提供了“悟”的方法论，还提供了如何进入“悟境”的方法。《道德经》第十六章：“致虚极，守静笃；万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根日静，静日复命。复命日常，知常日明”。通俗的解释，尽力使心灵的虚寂达到极点，使生活清静坚守不变。万物都一齐蓬勃生长，我从而考察其往复的道理。那万物纷纷芸芸，各自返回它的本根。返回到它的本根就叫做清静，清静就叫做复归于生命。复归于生命就叫自然，认识了自然规律就叫做聪明。在科学研究中经常有“忘我思维”和“归零思维”，道理和它差不多。
二、“宇宙起源说”，提供了科学思维无限遐想的空间
宇宙的起源问题，在老子的学说中也有体现。《道德经》第一章提到：“道可道也，非恒道也。名可名也，非恒名也。无名，万物之始也；有名，万物之母也。故恒无欲也，以观其眇；恒有欲也，以观其所徼。两者同出，异名同谓。玄之又玄，众眇之门。”“无”就是宇宙产生最初的状态，这种状态可以用“浑沌”来描述；而“有”，则是宇宙万物产生之后的状态。宇宙大爆炸理论(Big Ban上一页 [1] [2] [3] [4] 下一页 |
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