| 浅谈中西翻译中的社会文化影响 |
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得欧洲霸主地位而发现罗马文化远不及希腊文化的时候，他们强烈地感受到翻译借鉴希腊典籍的需要。即使在宗教翻译的领域里，导致西方接纳，接受佛教的社会文化条件，与导致中国接纳，接受佛教的社会文化条件也是不大相同。在很大程度上，佛教传入中国并得以在中国扎根，是因为佛教与儒教、道教和玄学等中国传统思想哲学在许多方面彼此相通，相融。虽然，后来基督教的发展也得益于柏拉图和亚里士多德思想哲学的融入，但在彼此的依存关系上，它们与中国的情形是有别的。
在传统上，中国人信奉强调天人和一、顺从“天意”、崇尚古人古文、崇拜权威、重形象和悟性思维、重归纳推理、重暗示含蓄、重言简意赅、重以史为鉴、轻形式逻辑、轻空谈假想等等的思想哲学。从某种意义上说，中国人这些颇为笼统的思想特征，也或多或少地成了中国翻译思想和翻译理论的特征。例如，古代支谦《法句经序》一文引用老子的“美言不信，信言不美”和孔子的“书不尽言，言不尽意”，即是中国翻译思想和翻译理论植根本族古文化，依靠古圣贤、古权威来加以巩固和发展的最早例证。至于现代严复从古人箴言中悟出“信、达、雅”，则更是说明了中国翻译和翻译理论自古一脉相承的“崇古”特征。论文联盟wWw.LWlm.coM
在整个中国的翻译理论史上，从支谦的“因循本旨”、“实宜径达”，到释道安的“五失本”、“三不易”，到玄奘的“五不翻”，再到严复的“信达雅”、傅雷的“神似”、钱钟书的“化”——所有这些思想或观点的表述,或是三言两语、洗炼精到，或是意蕴深邃、高度浓缩含蓄。不论是古代为中国翻译理论“发头角”的支谦或“开宗明义”的释道安，还是在现、当代中国翻译理论体系中独树旗帜的严复、傅雷、钱钟书，谁都没有就翻译的理论和操作问题展开过全面、系统而详尽的论述，没有撰写过大部头的翻译专论。然而，正因为言简意赅、洗炼含蓄符合我国文论的特点，所以上述翻译思想和观点的提出，在我国翻译理论中获得了最上一页 [1] [2] [3] [4] 下一页 |
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