| 论中国历史上“和”的音乐审美 |
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神人以和”的强烈愿望。巫术中的乐舞尤其注重各种因素之间的协调有序和配合无隙，力求使音乐舞蹈做到“和谐”。在他们朴素的世界观中，认为只有乐舞“和”，才能娱神、悦神。只有做到“神人以和”，才能风调雨顺。因此，对于原始人来说，巫术并不是艺术和审美，而是他们现实生活的一部分，充满了实用的目的。但“神人以和”的精神却蕴含着“以和为美”的萌芽，成为中国古代“和谐美”观念的第一种模式。
自西周至春秋期间，史伯和晏子曾经论述了关于“同”与“和”的道理，对什么是“和”进行了深刻的阐释，从而进一步拓展了“以和为美”的音乐审美思想。《国语郑语》记载，在公元前774年（即周幽王八年）时，周朝的司徒郑桓公问周太史史伯：“周其弊乎”（周朝将要衰败吗）？史伯就讲了一番深刻而精辟的见解：
“夫和实生物，同则不继。以他平他谓之和，故能丰长而物归之。若以同裨同，尽乃弃矣。故先王以土与金、论文联盟wWw.LWlm.coM木、水、火杂以成百物。是以和五味以调口，刚四支以卫体，和六律以聪耳……。夫如是，和之至也。于是乎先王聘后于异姓，求财于有方，择臣取谏工而讲以多物，务和同也。声一无听，物一无文，味一无果，物一不讲……”
在这里，史伯是在讲周朝为什么快衰败的原因，中心意思是务必要“取和而去同”。所谓的“和”，是指不同事物的协调统一，即文中“以他平他”的意思。用现在的话来说，是要把多样且不同的事物综合起来，才能产生新的事物（“生物”）。所谓“同”，是指把相同的东西加到一起，即“以同裨同”，那样的话，任何新的事物都无从产生，也就“尽乃弃矣”。治理国家也是这样，应该任用各种贤人能臣，听取不同的意见，即要取“和”，而不能只听个别宠臣上一页 [1] [2] [3] [4] [5] 下一页 |
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