| 论中国历史上“和”的音乐审美 |
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以平其心。”
是说音乐就像食物的味道一样，也需要多种韵律以“相成”，需要不同的情感、不同气息的吐纳以“相济”，这样的音乐才美，让人听后心情舒畅。晏子这样解释“和”是为了说明“和”与“同”的区别，从而进一步论说君臣之间的关系何以为和、何以为同。因为齐景公误以为大臣一味地附和他、凡事与他保持一致就是“和”。晏子对此表示出不同的看法，认为这样做是“同”而非“和”，而“和如羹焉”云云。当晏子谈笑间讲哲学论政治的时候，不经意间也流露出自己的审美思想来：饮食之美、音乐之美都有赖于多种因素的协调配合，即“相成”“相济”，否则饮食无味，音乐无美。
史伯和晏子的论述阐明了一个道理：世间之事、世间之美在于“和”，“和”则“美”生，同则不继。他们在中国历史上较早地阐述了“和同”关系，奠定了中华“和合”文化的基础。同时，也加深了中国人以“和”为美的音乐审美认识。在这种观念的指导下，中国人对美的感知也总离不开一个“和”字。，“和”作为中国音乐思想的一个文化母体概念，及由之生发出的基本音乐思想就必然反映了中国人对人际和谐、社会和谐、宇宙和谐的理想，并进入现实层次，不必说音乐诗歌，也不必说书法绘画，单是从日常生活中常见的一些纹饰中，就能了解先人以“和谐整一为美”的深刻观念。因此，中国音乐“和”的取向是多方面的，既包含人与自然的“和”，也包含人与人的“和”，当然也有音乐内部诸要素的“和”。追求人与自然“和”，导致传统音乐中经常出现山水、月、渔樵等主题，如《高山流水》《潇湘水云》《春江花月夜》《月儿高》《渔歌》《樵歌》《渔舟唱晚》等众多曲目。这些作品，不仅诠释了自然美，也上一页 [1] [2] [3] [4] [5] 下一页 |
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