近现代西方哲学的朱熹理学因素2

第二，李约瑟将朱熹之“气”表述为现代术语“物质——能量”的统一体，按现代哲学而言，所谓“物质”，是标志客观实在的哲学范畴，“这种客观实在是人通过感觉感知的，它不依赖于我们的感觉而存在，为我们的感觉所复写、摄影、反映”。世界的本质是物质的，在统一的物质世界中包含着无限多样的物质形态，自然界和社会的一切现象，都是运动着的物质的各种不同表现形式，物质不能被创造和被消灭，世界上各种事物的产生和消失，只是物质形态在一定条件下的转化。从现代科学而言，所谓“能量”，即为物质运动的度量，物质的任何一种运动形式，如机械、热、光、电、磁、化学等在一定条件下，都能够而且必然地以直 论文联盟wWw.LWlm.com接或间接的方式，转化为其他的任何运动形式，在转化前后，标志物质运动度量的能量恒保持不变。故而从东西哲学与古今科学比较的角度看，李约瑟的解释与朱熹之原意，虽然不一定完全相符，然而其意思大体上还是相通的。
　　第三，关于理气之关系，这实际上是思维与存在、精神与物质哲学基本问题在中国古代的一种特殊表达方式，也是东西方哲人长期关心讨论的一个基本问题。李约瑟对这个问题也投入了更多的关注与兴趣。
　　首先，李约瑟将这种理先气后之“先”和“后”，解释为“实在”与“现象”，在西方哲人那里，所谓“实在”，是独立于个别事物的一种客观的“共相”(一般)，它是个别事物的本质，个别事物不过是由其派生出来的个别情形、偶然现象，并非真实存在，这是基督教正统教条的理论基础。所谓“现象”，乃德国哲学家康德用语，它与“本体”是一对不可分割之范畴，本体指自在之物，是不可知的，现象是自在之物作用人的感官，形成经验材料，再加上人的感性和知性的先天形式而产生的，是人们的认识对象。就今天哲学原理而言，现象这个范畴是指事物内在联系的本质各方面的外部表现，一般是人的感官所能直接感觉到的，是事物的比较

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