[摘要]尼采对道德的价值重估不仅批判了柏拉图－基督教道德基于神目现的形而上学道德实在论(“自在的善”)，而且驳斥了康德和功利主义立足于抽象的道德规则的伦理学，他认为它们都是以外在的权威和标准压制生命的本能条件，本质上都是虚无主义，他的道德视角主义否定了道德的绝对价值和客观标准，认为没有道德事实，只有对现象的道德解释。一方面，解释总是多元的、多视角的，因而道德是多元化的；另一方面，一切道德要求都必然关联着内在根据即生命的本能条件，没有无奈件的道德要求，尼采的道德视角主义在我们今天的道德话语(比如“内在理由”的伦理学)中仍有活力。
　　[关键词]尼采　道德　视角主义　柏拉图－基督教道德　功利主义
　　[中图分类号]B82-09
　　[文献标识码]　A
　　[文章编号]1007－1539(2011)06-0067-06
　　根据学界的研究，尼采的视角主义作为一种内在主义的哲学方法论，广泛地应用于本体论、认识论、真理、逻辑、因果性、意识和自我诸领域。尼采一方面在这些领域中进行批判和解构的工作，处处揭示欧洲思想传统和现代文化的虚无主义，另一方面他的“重估一切价值”也进行创建和重建，形成了对于后世影响甚巨的独创性的思想。本文旨在表明，视角主义也被尼采用于道德问题的考察，他利用这个思想来反对道德辩护的外在论，这包括柏拉图一基督教道德的“自在的善”，以及康德和功利主义基于普遍的道德规则的伦理学。道德视角主义是尼采独创性的思想，它不是要否定任何道德，即不是道德虚无主义，而是要寻找道德辩护的内在理由，把道德与我们的本能条件关联起来，将道德看成是生命的创造，而非生命的外在权威和标准。他的这种自觉的内在主义，今天仍然影响着我们的道德话语的语境。
　　一、作为“症候学”的道德
　　在早期整理古希腊哲学思想时，尼采就发现了阿那克西曼德与赫拉克利特两人对生命的不同态度。在阿那克西曼德看来，凡是生成的事物，都要毁灭，无论是人的生命、水，还是热、力都是一样，事物因为多而受到时间的惩罚，“‘多’的存在成了一种道德现象，它是不公正，因而不断通过衰亡为自己赎罪

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