万物一体与中华慈善理念的哲学思考

 “万物论文联盟http://wWW.LWlm.CoM一体”是中华民族古圣先贤对宇宙人生的感悟。万物一体，通俗地说，万物是一个生命共同体。万物一体也可以称之为宇宙众生一体。众生是谓“众缘和合而生”，包括人类、动物、植物、矿物等。“万物一体”能生出“同体大悲”、“无缘大慈”。“万物一体”是体，“同体大悲、无缘大慈”是用，两者是体和用的关系。这是中华民族的慈善理念。本文尝试对“万物一体”与中华慈善理念这一命题作一点哲学思考。
　　 从历史上看，在轴心时代，即以公元前500年为中心，从公元前800年到公元前200年，诞生了以孔子、孟子为代表的儒家思想、以老子、庄子为代表的道家思想和释迦牟尼佛的佛家思想以及以苏格拉底、柏拉图和亚里士多德为代表的古希腊思想。在轴心时代以前，东西方的古圣先贤对宇宙人生的看法都持“万物一体”论。但在中华大地上，“万物一体”论一直薪火相传，绵延不绝，保障了五千年的长治久安。在西方，古希腊的哲学家苏格拉底仍弘扬万物一体论，但自柏拉图、亚里士多德始至黑格尔，则主张“主客二分”。“主客二分”的哲学思想的特征是外在性和人类中心主义，把世界万物作为被人类认识和征服的对象。基督教哲学也是主客对立。在基督教哲学中，上帝是全知全能的，是人所敬畏的对象。人类生来有原罪。“信者得救”，人只有信仰上帝，才能被上帝拯救。人是主体，上帝是客体，人与上帝是主客对立的关系。
　　 在轴心时代，孔子和苏格拉底都说，他们是“述而不作”，换言之，他们都是讲的往昔古圣先贤的思想，自己没有创作。释迦牟尼佛说他弘法49年未说一字，所言皆是古佛所说。这样，有的哲学史家讲轴心时代是文化对话的“原创期”。这种说法似乎有点偏颇。
　　 在中国，儒家主张“万物一体”。《易传·乾文言》讲“大人者，

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