| 从“自然的人化”浅谈李泽厚的实践美学观 |
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乎是美，但随着社会发展，人们越要也越能欣赏狂风暴雨、沙漠绿洲等没有改造的自然，也越要能欣赏比如此处云南石林这样的杂论五章的奇特美景，人在欣赏这些表面上似乎与人抗争的感性自然形式中，得到一种高昂的美感愉快。在实践中，一方面，人们依照自然规律对自然加以目的性的改造，使自然成为属人的字，这是外在的自然的人化，另一方面，人的生理感官也为实践所改造，脱离其动物性，而成为具有社会性的文化感官，这是内在的自然的人化。“前者（外在人化）使客体世界成为美的现实，后者（内在人化）使主体获得审美情感。前者就是美的本质，后者就是美感的本质”。
马克思从人的本质、人类整个发展异化中来讲自然的人化，从而提出“美的规律”，因此，李先生认为自然的人化涉及的是人类实践活动与自然的历史关系。早在先前，李泽厚先生在《美学论集》中有这么一段话：
在自然美的问题上，我觉的得各派美学观暴露得最为鲜明。因为在这里，美的客观性与社会性似乎很难统一。……不是认为自然无美，美只是人类主观意识加上去的（朱光潜），便是认为自然美在其本身的自然条件，与人类无关（蔡仪）。整理：WWW.YbAsk.COM 。
我当时主要是企图说明这两条路作为哲学都行不通，只有认为自然美的本质仍然来自客观的社会生活、实践，才是正确的道路。（《美学论集》第167-168页）。
在《美学三提议》中，李泽厚先生也指出，自然之所以成为人们的审美对象，就在于它是人化的自然。实践是物质生产、劳动实践，即实实在在的物质活动。那么李泽厚先生是否认为“自然的人化”和“人化的自然”是同一个本质呢？在《美学旧作集》中，李泽厚先生说“马克思讲‘人化’并不是指赋予自然以人的主观意识，而是指论文联盟http://wWw.LWlM.cOM人类的基本的客观实践活动，指通过改造自然赋予自然以社会的人的性质和意义，人化者，通过实践（改造自然）而非通过意识（欣赏自然）去‘化’也”。于是李泽厚先生用“人化”来说明有关欣赏等美感的问题。审美感受的形成、审美愉悦的发生正是“客观的自然形式美与实践主体的直觉结构或形式的相互合适、一致、协调”的结果上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] 下一页 |
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