由外源及内发:民族传统文化重构反观

文化重构是指一个民族对文化观念的改造和对文化因素的重新建构。[1]文化的重构应该采取什么样的模式是一个关键问题：一条道路是获得外援论文联盟http://WWw.LWlM.cOm即外源式发展，也叫参与式发展道路，另外一条道路就是自力更生的内源发展道路。参与式或内源式发展是卓有成效的，内源即强调发展的内发、内生性，但并不排斥发展干预。在民族地区乡村，由于发展的滞后或信息不畅，需要外来的者进行发展干预，也就是说大多的发展是外源性的，是需要外界参与的，但是最终走的发展路子必须是内源式的，即把当地人的发展积极性调动起来，依靠他们的力量来发展。其实发展应是由内部发生的，因为一个社会要发展，就应保持自己的特色，应从它的文化和固有的思维和行动方式中汲取力量。内源发展并不意味着内源因素和外源因素之间的两极分化和对立，而是内外力拧成一股合力，共同促进发展。
　　一、布傣奇葩：天琴文化
　　天琴是壮族一种弹拨乐器，又名 “鼎叮”，由琴杆、琴筒、弦轴、琴马、琴弦组成。天琴为龙州地区及左江流域所特有，属巫文化的范畴，存在了一千多年，从唐代开始，巫师借助天琴说唱的曲艺形式从事各种巫术活动，且流传至今。编辑：www.ybask.Com 。
在壮族民间故事《妈勒访天边》中就有对天琴的产生、制作、传唱的生动描述。所谓天琴文化，可界定为凡以天琴弹唱为载体，以喻天为目的的民间宗教信仰活动和以娱人为目的的文娱活动，以及由此而派生的一切文化形态。天琴产生于中越边境金龙镇的布傣族群中，以天琴为符号的天琴文化，是布傣族群最能作为族群识别的文化因素，是多姿多彩的壮文化中的一朵奇葩。
　　作为法器的天琴，它赋予了弹唱的天琴艺人们“巫”的身份象征，相应的天琴师就是巫师的象征，他们会“喻天”，通过酬神为村民消灾祈福。在喻天为宗旨的法事活动中，主要由天琴、法事操持者、弹唱经书和法事活动仪式四大要素构成。法事操持者通过天琴弹唱和对法事仪式的控制来实现人与天的沟通，达到祈福禳灾的目的。天琴弹唱的活动内容包括：求务、求花保花、婚礼、祭祀、婴儿满月、过桥、生日、上梁、接新娘、入新房、安龙、度戒、供玉皇、带花入房，以及驱邪赶魔、送火鬼、送昏神，赶鸡鬼、封村封寨，等等，几乎涵盖了布傣人生活中的方方面面。喻

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