贺新郎•赠何生》）。又如《贺新郎•蘧庵先生五日有鱼酒之饷醉后填词》、《扬州慢•送史蘧庵之广陵》，痛悼民族英雄史可法在扬州抗清殉国的壮烈行为，着墨不多，哀思沉至。
　　值得注意的是此两类人论文联盟http://wWw.LWlm.Com的身份和“他者”有共同之处。所谓他者“是殖民话语把被殖民者创造成的这样一种社会现实” 〔5〕文人根在亡去的政权或土地，却生活在“不属于”他们的政权统治或地理维度之下，儒家的“忠君爱国”和现实境遇的矛盾导致他们的爱国郁结。
　　香港社会的黄霑一代华人的“身份”，应该说比南宋、清初的汉人文人颇有相似之处。来源：Www.Ybask.Com 。
未经“五四”新文化的香港，保存较多传统文化。他们的根在中华民族的文化，忠君爱国的思想仍然在他们身上传承。但另一方面却处在英国的文化帝国主义的统治下。现实身份与根的矛盾，让黄霑这一代香港人颇多的继承了爱国郁结，且在消费文化的语境下有所新变。
　　这类母题的体现以黄霑《我的中国心》为代表。我们不妨在细读法中发现这首歌词的爱国郁结。词很朴素，很简单，然而打动人心的正是“豪华落尽见真醇”，是“真切如此”。
　　“河山只在我梦里，祖国已多年未亲近，可是不管怎样也改变不了，我的中国心。”此境中有一位“叙事者”。在倾诉爱国郁结。这位叙事者的身份可以是香港华人，可以是华侨，总之是一位“他者”。他流落于他族治下，河山只能在梦里，与 “天遥地远，知他故宫何处？怎不思量，除梦里有时曾去”（赵佶《燕山亭》几分类似。他深感祖国国运衰微而世道纷乱，他痛心不已。但是

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