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道家美学与西方美学沟通的共同话语
叶维廉指出庄子的宇宙观、人对宇宙万物的观感方式与柏拉图不同，柏拉图把世界分为理念世界、物质现象世界、艺术模仿世界，是一种以人概念、命题及人为秩序的结构形式和框架而对宇宙大全的类分和支解，从而导致以我为中心、以人的知性来对待世界，而庄子的宇宙观是浑一的，人、物质世界、道通过神秘的直觉而达到浑全合一的境界。
如果说庄子的“ 以物观物”的自然美学与西方古典美学存在着上述重大差异的话,那么在叶维廉看来,庄子所代表的中国古典审美感应方式却又与西方现象学美学获得了会通。因为现象学美学的一个最大的努力,就是要回到现象本身。纵观西方思想,叶维廉认为:现代西方对于宇宙观的调整,颇为繁复,但我们在此只欲指出:所有的现代思想及艺术,由现象哲学家到Jean Dubuffet 的反文化立场,都极力要推翻古典哲人(尤指柏拉图及亚里士多德)的抽象思维系统而回到具体的存在现象。几乎所有的现象哲学家都曾提出此问题。叶氏指出,现象学美学家、存在主义者海德格尔所致力的回到苏格拉底以前的原真状态,力求呈现存在的具体性以及梅露彭迪所主张的回到概念化之前的世界,重建与世界的直接、原始的接触,这些与道家“以物观物”的感应方式极为相似。编辑：www.ybask.Com 。
他说：要消除玄学的累赘、概念的累赘也可以说是海德格哲学最用力的地方。像道家的返璞归真,海德格对原真事物的重认,使到美学有了一个新的开始。
按照叶先生的言下之意,以现象学美学为代表的西方现当代美学的走向已与西方古典美学大为不同,而道家“以物观物”的自然美学与西方“ 以我观物”的感应方式所导致的古典美学视境迥异,倒是道家所代表的中国古典诗学“ 以物观物”的自然美学与西方现当代美学大潮有共通之处。正是从这一世界性的眼论文联盟http://Www.LWlm.CoM光来看,叶维廉深爱庄子,他经常进出于西洋作品之间,始终不信服柏拉图以还所强调的永恒的轮廓,还是认为庄子的“化”的意念才迹近实境。叶维廉针对生态平衡被破坏了的现代情势,提出了回归太和的主张。这一回归也是一种现象学意义上的复归。钱钟书曾谈到三种不同的处理天、人关系的学术思想：人事之法天,人定之胜天, [1] [2] [3] 下一页 |
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