“道法自然”的政治哲学意蕴

　　道家的“道”其实描述的也是一种秩序，尽管多数学者认为它不同于儒家建构的人间礼法秩序，而是一种反映自然规律的秩序，体现了宇宙内部及宇宙背后固有的力量。那么，“道”是不是完全没有政治的意味呢？其实不然。无论是在先秦时代，还是在今天，学者们都一致地看到了道家的“道”反映的是人间秩序的另一形态。
　　一、道家观念的根源
　　道家的“道”具有两个基本来源。一个是处在社会边缘的哲学家们所阐发的自然秩序。他们在远离现实政治的斗争中，沉思、探索自然之道，他们深切地感到如果缺乏对自然的理解，要把人类社会带入儒家所期望的那种和谐状态是永远不可能的；另一个则是巫史传统。对于这种巫史传统，当代学者作了不同的解读。按李约瑟的观点，道家的巫史传统主要是源自于一批从北方进入中国文化的古代萨满和术士们，他们作为一种原始宗教和方术的代表在中国古代文化中起过重要作用。萨满是一种崇拜自然中次要的神的宗教，他们相信通过迷乱的动作和幻想，祭祀者能够指挥神灵，接触到看不见的力量，从而治愈人身体上和精神上的疾病，并保证在狩猎与农业生产中获得丰收①。其实，巫并非是一种外来力量，每一种文化在早期发展中，都会产生一批原始知识分子，他们就是巫者。所以我们可以看到，南方的道家与淫祀盛行的巫文化氛围是联系在一起的。胡孚琛先生则认为道家哲学源于母系氏族社会的原始宗教。Www.YbASk.CoM在这种原始宗教中，包括自然崇拜、生殖崇拜、图腾崇拜、天神崇拜、祖先崇拜等，其中最具有母系氏族制特色的是女性崇拜。无论是女始祖崇拜，还是女阴崇拜、女性生殖崇拜等，都被保存在漫长的三代文化传统中。由女性崇拜形成了推崇阴柔、谦让、虚静等文化品格。贵阴尚柔的道家哲学就是对这种原始崇拜的抽象和概括②。
　　对道家起源的这种宗教性解读，我们在老子的核心范畴“有”、“无”中，也可以看到它的文献依据。譬如，“谷神不死，是谓玄牝，玄牝之门，是谓天地根”③（《老子》第六章）。这实际上是从人的生育类推到天地万物的生成。人的生育，靠男女的生殖作用，“牝”就是

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