他死后“度宗赐祭田百亩，以旌直臣。”[11]
除了专门用来祭祀的田产之外，宗族共有的族产也可充祭祀之用。如南宋衢州赵氏家族“买田为义庄，命僧出纳，以享先赡族。”[12]陈稽古“闵宗族之不竞，忧墟墓之不保，一日聚族，出手书，拨良田以为义庄，收其半之入以赡族，余以赡茔”[13]。可见，义田与祭田并非有绝对的区别，义田的部分收入也会用来祭祀祖先。

三、祠堂产业的管理与经营

祠堂的收入、祭祖等诸多环节是繁杂的，因此必须有专门的人来管理。朱熹认为祠堂田产应由宗子负责经营管理，其收入用于祭祀。有些家族的则把管理的权力交由族长。如黄干家族烝尝田的收入，除了“每年于内拨六石充祭享及输租外，公交族长掌管。”[14]也有选择族中精明干练之人负责的情况，如金华吕氏家族的祭产，“令子弟一人主之” [15]。
还有一种情况，即由诸房或子弟轮流管理。如前面所诉，瓯宁县的范熙甫死后，他生前所置烝尝田，由三个兄弟“三房轮收，以奉其祭祀。”[16]剡源戴氏家族，“墓有山，租钱若干缗，麦若干斤，每岁一人以其租具清明祭祀。”[17]南宋张氏兄弟因为祖先留下的赡茔发生纠纷，最后官府作出决定：“将瞻茔田业开具田段、坐落、亩歩、产钱，专置一簿，开载契簿，长位拘收，别立赡茔关约，并经印押，每位各收一本，自淳佑五年为始，租课长房先收，以后轮流掌管，周而复始。”[18]

四、政府对祠堂田产的态度

建祠堂、祭祖先，实质上是封建宗法制度的内容，对于维持封建伦常、巩固封建统治有政权所无法取代的作用，所以宋朝政府有意识地保护宗族族产。元祐六年（1091），根据刑部的建议，宋朝政府规定：“墓田及田内林木、土石不许典卖及非理毁伐，违者杖一百，不以荫论，仍改正。”[19]元祐七年（1092），宋朝政府下诏：“诸大中大夫、观察使以上，每员许占永业田十五顷，余官及民庶，愿以田宅充奉祖宗飨祀之费者亦听，官给公据，改正税籍，不许子孙分割典卖，止供祭祀，有余，均赡本族。”[19]
从这两条法令可以看出，宋朝政府明文保护墓田及其周围的林木、土石等物，不得随意损毁。供祭祀之用的田产不允许子孙拆分，不允许典卖。在赋税方面，政府亦有优惠政策。仁宗天圣九年（1031）诏，“河南府民墓田七亩以下，除其税。”[20]南宋孝宗时期，知常州宜兴县姜诏上书说：“第四、第五等人户有墓地者，谓之墓户。经界之时，均纽正税。”[21]可见，与普通田地相比，墓田经常能获得蠲免赋税的机会。
祠堂早已出现，但是真正赋予其宗族祭祀性质的，则是南宋大儒朱熹。根据自己对封建礼教的理解，结合当时的社会情况，朱熹把祠堂改造成宗族祭祀的核心场所。新型祠堂的出现，对于后世的影响是巨大的，尤其是明清时期，祠堂俨然成为一个家族最神圣的地方。直至今日，我们依然能在一些村庄里看到祠堂的踪迹。

参考文献：
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[8]朱熹.家礼：卷1《通礼》，四库全书本.
[9]名公书判清明集:卷8《嫂讼其叔用意立继夺业》[m].北京：中华书局，1987.
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[13]刘宰.漫塘集：卷23《洮湖陈氏义庄记》.四库全书本.
[14]黄幹.勉斋集：卷34《始祖祭田關約关约》.四库全书本.
[15]吕祖谦.东莱别集：卷1《家范一》.四库全书本.
[16]名公书判清明集：卷8《嫂讼其叔用意立继夺业》[m].北京：中华书局，1987.
[17]戴表元.剡源文集：卷5《小方门戴氏居葬记》.四库全书本.
[18]刘克庄.后村先生大全集：卷192《持服张辐状诉弟张载张辂妄诉赡茔产业事》[m].上海：上海书店（四部丛刊初编），1989.
[19]徐松.宋会要辑稿.食货61之61[m].北京：中华书局，1957.
[20]续资治通鉴长编：卷110天圣九年十一月己卯[m].北京：中华书局，2004.
[21]徐松.宋会要辑稿.食货10之19[m].北京：中华书局，1957.

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