论文摘要：数字技术的发展，推动手机大众传播特性的突显。手机人性化的传播方式，深得中国人的偏爱，并且在社会转型的过程中，参与了现代性的建构。社会现代性出现了新的向度，亦即与传统中国社会颇多相似的现代性受到重视。手机在中国的广泛应用，正是应了这种趋势，并且将在某种程度上推动中国现代性的复苏。
论文关键词：手机；人性化；文化；现代性

2007年，全国固定电话用户3．65亿户，自1968年以来首次出现负增长；移动电话用户5．47亿户，是增长最多的一年。可见，手机正在成为中国人占有率最高的媒介。由此我们认为，当一种媒介成为人们必备物品的时候，其特性将会深刻地影响人们交往的方式，并反作用于使用者，使人们出现新的心理和行为，并最终影响整体社会文化。
一、手机：人性化的“第五媒体”
台湾学者预言：“媒体传播的终极产品就是无线宽频网络加上大哥大影像电话，让任何人在任何时候、任何地方都可以取得各种资讯。”无疑，手机基本具备了这种终极产品的功能，集文字、声音、图像于一体，信息、娱乐、消费于一身，使人们能够随时随地使用这些信息。按照麦克卢汉认为媒介是人体延伸的观点。手机能够满足人的多种需求，对人类的视觉和听觉予以多重弥补，因而成为媒介传播的“集大成者”。
(一)人际传播／大众传播
最初。手机是对电话无法即时接听的修补，主要功能在于语音交流，属于典型的人际传播。人际传播能够有效地实现互动交流，使意义得到相互理解；不过，其信息传播范围有限，容易受意见领袖的支配，而且容易造成基于知识差异的权力等级。LOcalhoSt
报纸、广播、电视都属于大众传播，能够迅速地将信息传播到远方，对现代生活及民族、国家的观念起到重要的作用；不过，报纸、广播、电视一般只能被动接受由某个组织编辑的节目，信息被把关人过滤，并且维护社会既定的意识形态，受众没有权利自主选择信息。
计算机通过与互联网络结合，改变了信息传播的单向性，增强了信息的存储功能。受众可以相对自由地选择信息，并且能够与个人或者群体进行及时交流。因此，互联网实现了大众传播与人际传播的交互融合，不过，其介质随身携带性能有所欠缺。手机在与互联网接合后，弥补了这一不足，从而达到了人与媒介的几近完美的交融。
手机短信使文字传播进入了一个新的时代，既有大众传播的点对面功能，也有人际传播的点对点功能，实现了大众传播与人际传播的对接。只是手机短信息的在现实中的群发效果不明显，大众传播的性质不突出。新一代手机正在积极寻求与互联网的结合。一方面向图像摄取和传递功能发展，这不仅可以即时传播多媒体信息流，而且还具备了摄像功能，弥补了人类视觉获得信息瞬间即逝的不足；一方面向互联网的功能发展，不仅可以浏览海量信息，而且可以接收媒体信息，实现了影像的及时传播。可以说，手机与互联网的结合，实现了人际传播与大众传播的交融，并由一个单纯的语音交流工具，拓展为多媒体传播终端。
除了上述功能以外，手机还具备发送短消息、拍照、接收电子邮件、浏览信息、充当银行信用、接收电视节目以及其他已经开发或有待开发的种种功能。总之，手机的性能正是人类感官被工具弥补的终极体现，是媒介与人从分离到融合的一个端点。“手机随时(这是网络的突破)随地(这是手机的特殊功劳)能够获取任何信息的能力，把整个世界转化成一个随时向你做出回应的环境，至少是你想知道的事情做出回应的环境”。当大众传媒具备人际传播的功能之后，对于人类社会的影响也进入了新的时期。
(二)人机互动／人际互动
无论在操作层面，还是在内在特性上，手机均显示出较强的互动性。计算机基于比特的系统语言具有绝对的同质性，将一切事实均化为0／1两种符号；基于英语的大多数操作系统语言，是又一种同质化。如果说前者可以在实际应用中被忽略，那么英语的同质化则是对其他语言的宰制。表意文字在这种同质化作用下，失去了许多原有的文化基础。相比之下，手机的输入界面更为灵活，由手指操作有限的功能键，特别是触摸式功能越过键盘，直接实现了人与机器的交流。在日本，由于文字输入困难，导致日本人不习惯使用计算机键盘，因而偏爱手机上网。对中国人来说，书写笔的文字录入方式，重新激活了汉字书法的某些特性。手机的这种人机互动，在语言上能够突破英语的霸权统治，赢得了某些文化特征的复归。
网络基于音频、视频及时传递技术的点对点交谈以及聊天室的群体对话，增进了大众之间的互动交流。许多研究表明，城市化、工业化和社会管理的科层化等现代性，导致人与人的交流减少，人们参与政治和社会事务的热情降低。但数字互动技术似乎重新激起了大众交流的热情。他们不再囿限于传统社会的血缘群体，而是根据新的组织、地域、利益、兴趣等社会关系构建认同，形成稳定的虚拟社区。手机这种连接人际传播与大众传播的媒介出现，进一步推动了人们参与交流的意愿。人们在互联网上获得相应社区后，可能通过打电话、发短信息、发影像的方式，建立起个人的联系。
tim 0 sullivan认为，“互动／社会互动”指“处在社会语境下的两个或多个参与者彼此进行的意义交换与协商”，“社会互动的主要焦点，在于符码与规则的制定者、使用者与建构者之间的传播与交换。”对手机这种媒介来说，意义的交换与协商更为便利。传统大众媒介包括互联网络，更多地充当了提供信息的角色，而手机则以交换信息为鹄的。相对其他媒介，为了使交流顺利进行，手机能够在交流者之间即时进行信息调整。这样就避免了信息符码交换双方的错位，从而为互动传播提供了条件。这一点，与儒家文化中反诸自身的换位思考有共通之处，也符合哈贝马斯提倡的交往行动理论。二者均着眼于人们的互动，在彼此的交流中确立社会行动的价值，从而构建一个和谐自由的社会。
按照斯坦福学者李维斯和纳斯的“媒体等同”观点，人与电脑和其它新媒体的互动本质上是社会性和自然性的。也就是说，人机互动的动因在于人与人之间的交往需求和人接受信

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