苏拭在理想抱负没有得到实现的时候，借佛老思想来排解心中的苦闷，这虽有消极的一面，但能使苏拭遇事达观，超脱，心胸旷放开阔。他不管受到多么沉重的打击，面临多么险恶的环境，都没有被压得抬不起头，《定风波》词形象地体现了这种旷达胸襟：

莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行?竹枝芒鞋轻胜马，谁怕?一蓑烟雨任平生。料峭春风吹酒醒，微冷，山头斜照却相迎。回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴。

在突然而来的风雨袭击下，苏拭追遥自得，安之若泰，果然微寒驱散了醉意，前时迎来了日光。他在旅途上如此，在坎坷的人生道路上不也是这样坦然自处的吗?这种旷达胸怀，简直可以傲视一切磨难艰危，而达到谈笑生死、履险如夷的境地。苏拭善于把儒家“仁者不忧”的精神同禅宗“看穿忧患”的思想结合起来，以应付复杂多变的环境，这正是他所以能处处坦然，无往而不乐的重要原因。正因为苏拭具有这么一股不畏“风雨”的精神，所以他不甘受困厄摆布。他见到黄州的兰溪竟是从东向西的，便高兴地唱道：“谁道人生无再少?门前流水尚能西!体将白发唱黄鸡”。它否定了白居易《醉歌示妓人商玲戏》诗中所表现的黄鸡催晓，白日催年，徒自伤老的悲叹，抒发了他对所谓命运发出的抗争，表现出积极乐观的进取精神。

苏拭经过仕途奔波以后，思想感情逐渐接近了陶渊明。《江城子·梦中了了醉中醒》就把他的东坡雪堂比作陶渊明的斜川，认为只有他和陶潜能做到梦中清楚，醉中清醒。但他毕竟没有陶潜清醒，归田只是说说而已。《菩萨蛮》说：

买田阳羡吾将老，从来只为溪山好，来往一虚舟，聊从物外游，有书仍嫩著，且漫歌归去，筋力不辞诗，要须风雨时。

这首词说明了苏拭欲退而不忍的矛盾心情：一方面要远离人世的纷扰，“聊从物外游”；另一方面又要用文学揭示社会斗争。这样看来，他的理想抱负始终没有磨灭，只是在他踏上坎坷道路时，这个理想抱负便离他越来越远了。因此，苏拭也越来越呈现出一种复杂的色彩：他开始放浪形骸，日饮无数。征歌逐舞，填词纳妾，然而又并非真正地沉沦于醇酒美女之中，最终也没有归隐，其雄心壮志，牢骚不满，竟在艳科小词中“爆发”出来，振起一代豪放词风，增强了词反映现实生活的能力，表现出强烈的现实主义精神，这不能不说是对词史的一大贡献。

四、对美好生活的热爱

苏拭一方面关心着国计民生，抒发自己的身世感慨；另一方面，又善于发现生活中光明的、美好的、善良的事物。他以诗人的敏感和热情去诗人接物，使人感到他的词作有一股浓郁的生活气息，让我们更深更广地领略生活的意味。如他在《阮郎归初夏》中写道：“绿槐高柳烟新蝉，董风初入弦。碧纱窗下水沈烟．棋声惊昼眠。微雨过，小荷翻，榴花开欲然。玉盆纤手弄清泉，琼珠碎人圆。”作者描绘了一幅美妙的初夏家庭生活图景：院子里绿槐高柳上小蝉不唱了，有人奏起了歌咏承平的南风曲子。碧纱窗下沉香烟袅条飘散。净净棋声把人从午睡中惊醒。一陈小雨过后，轻风翻转着新出的碧荷，榴花开得红艳艳。娇妻在瓷盆里洗着菱藕之类的消暑生食，激起白玉般的水珠子，一会儿碎了，一会儿又聚拢。’又如《瑞鹧鸪·观潮》描写了中秋节水乡弄潮的欢腾场面：“碧山影里小红旗，依是江南踏浪儿，拍手欲嘲山简醉，齐声争唱浪婆词”。

苏拭还有一组《渔父》词，以洗炼的笔墨描绘了一幅渔家生活场景，具有一定的真实性。在这首词里，苏拭着重写渔民的豪爽和民风的淳厚，“渔父饮，谁家去?鱼蟹一时分付。酒无多少醉为期，彼此不论钱数”。也写渔父形象的萧闲之乐：“渔父笑，轻鸥举。汉

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